अम्बेडकर ने क्या किया?

अम्बेडकर ने क्या किया?

कसत कसौटी गुणन की, परखत पण्डित लोग।

जात कसौटी जन कसें, गौतम! धूरत लोग।।  

पितृसत्ता को चुनौति देकर स्त्री की आवाज को ताकत प्रदान की।

नारीवाद का चेहरा है अम्बेडकर।

मैटरनिटी लीव- कामकाजी महिलाओं के लिए।

महिला शिक्षा- 1913 न्यूयार्क अमेरिका भाषाण-

माँ बाप बच्चों को जन्म देते हैं, कर्म नहीं देते। माँ बच्चों के जीवन को उचित मोड़ दे सकती है। यह बात अपने मन पर अंकित कर यदि हम लोग अपने लड़को साथ अपनी लड़कियों को भी शिक्षित करें तो हमारे समाज की उन्नति और तेज होगी।

आज द्रोपदी मुर्मू राष्ट्रपति हैं।

अपने पिता के एक करीबी दोस्त को मंत्र में लिखा था-

बहुत जल्द भारत प्रगति की दिशा स्वयं तय करेगा लेकिन इस चुनौती को पूरा करने से पहले हमें भारतीय स्त्रियों की शिक्षा की दिशा में सकारात्मक कदम उठाने होंगे।

कल्पना चावला, इंदिरा, माया

18.07.1927 तीन हजार महिलाओं की गोष्ठी को संबोधित करने हुए बाबा साहब ने कहा-

आप अपने बच्चे स्कूल भेजिए। शिक्षा महिलाओं के लिए भी उतनी ही जरूरी है जितनी कि पुरुषों के लिए। यदि आपको लिखना पढ़ना आता है तो समाज में आपका उद्धार संभव है।

सावित्री बाई, रमा बाई, भागवती देवी इसके उदाहरण हैं।

17.07.1927 को ही बाबा साहब कहते हैं कि –

एक पिता का पहला काम अपने घर में स्त्रियों को शिक्षा से वंचित न रखने के संबन्ध में होना चाहिए। शादी के बाद महिलाएं खुद को गुलाम की तरह महसूस करती हैं। इसका सबसे बड़ा कारण निरक्षरता है। यदि स्त्रियाँ भी शिक्षित हो जाएं तो उन्हें ये कभी महसूस नहीं होगा।

महिलाओं की शिक्षा की आजादी के लिए प्रयास किये।

जड़-मूर्ख कपटी मानने वाले शास्त्रों तक का विरोध व खण्डन किया।

‘स्त्री-शूद्रो न धीयतां’ के सिद्धान्त को उखाड़ फेका।

मैटरनिटी लीव(26 हफ्तों की)

18.11.1938 को बाम्बे लेजिलेटिव असेंबली में महिलाओं के मुद्दे उठाते हुए प्रसव के दौरान स्वास्थ्य जुड़ी चिन्ता व्यक्ति की।

1942 में सबसे पहले मैटरनिटी बैनिफिट बिल असेम्बली में लाये।

1948 के कर्मचारी वीमा अधिनियम के माध्यम से मातृत्व अवकाश मिला। जबकि अमेरिका में यह 1987 में कोर्ट के दखल के बाद मिला।

अमेरिका ने 1993 में परिवार और चिकित्सा अवकाश अधिनियम बनाया।

भारत में 1940 के दशक में ही बाबा साहब कर दिये।

लैंगिक समानता- स्त्री-पुरुष समानता-

आर्टिकल 14-16 में स्त्री समान अधिकार - किसी भी महिला को सिर्फ महिला होने की बजह से किसी अवसर से वंचित नहीं रखा जायेगा। और न ही उसके साथ लिंग के आधार पर कोई भेदभाव किया जा सकता है।

स्त्री-खरीद-फरोख्त व शोषण के विरुद्ध कानून-

स्त्री की पीठ पर नहाता ब्राह्मण

महिलाओं व बच्चों के लिए विशेष कदम उठाने के लिए राज्यों को संवैधानिक स्वीकृति प्रदान की।

मताधिकार-

दोयम दर्जे से निकालकर बराबरी से मताधिकार –

मनुस्मृति 9.2-3 में स्त्री की पराधीनता

स्विटजरलैंड 1971 स्त्री को मताधिकार मिला वहीं भारत में 26.01.1950 से ही असमानता की खायी को पाटा गया।

स्वरा भास्कर का वीडियो लगायें।

हिन्दू कोड बिल- तलाक, संपत्ति, बच्चे गोद लेने का अधिकार

'जिस दिन सम्राट असोक बौद्ध धम्म में बाकायदे दीक्षित हुए थे, ठीक उसी दिन बाबा साहब भी बौद्ध धम्म में बाकायदे दीक्षित हुए.

बाबा साहब ने धम्मदीक्षा के लिए प्राचीन बौद्ध - स्थल नागपुर को चुना.

बाबा साहब ने पुस्तकालय का नाम प्रथम बौद्ध संगीति स्थल राजगृह के नाम पर रखा.

बाबा साहब ने अपनी आखिरी किताब लिखने के लिए बुद्ध और उनके धम्म को चुना.

बाबा साहब ने धम्म पर लिखी किताब को अष्टांगिक मार्ग की भाँति आठ खंडों में विभाजित किया.

बाबा साहब को बौद्ध परंपराओं की बेहद गंभीर समझ थी.

भारत के राजनेताओं में सर्वाधिक पुस्तकें लिखने और पढ़ने का श्रेय बाबा साहब अंबेडकर को है.

उनका ज्ञान समुद्र की भाँति गहरा और आसमान की भाँति विस्तृत था.

पुरानी बाइबिल में 5642, नई बाइबिल में 4800, मिल्टन में 8000 और 

डाॅ. अंबेडकर की अंग्रेजी में लगभग 8500 शब्दों का प्रयोग हुआ है.'

आज बोधिसत्व बाबा साहब को विनम्र श्रद्धांजलि!

दलित

विस्तृत जानकारी

शब्द दलित

दलित शब्द का सही अर्थ क्या है?

दलित (संस्कृत: दलित, रोमानी: डैलिट), जिसका अर्थ संस्कृत और हिंदी में "टूट / बिखरा हुआ" है, भारत में जातियों से संबंधित लोगों के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला एक शब्द है जो अस्पृश्यता के अधीन है। [१] दलितों को हिंदू धर्म की चार गुना वर्ण व्यवस्था से बाहर रखा गया था और उन्हें पंचम वर्ण के रूप में देखा जाता था, जिसे पंचम के नाम से भी जाना जाता है। दलित अब हिंदू, बौद्ध, सिख, ईसाई, इस्लाम और विभिन्न अन्य विश्वास प्रणालियों सहित विभिन्न धार्मिक विश्वासों को स्वीकार करते हैं।

दलित शब्द 1935 से पहले डिप्रेस्ड क्लासेस के ब्रिटिश राज जनगणना वर्गीकरण के लिए एक अनुवाद के रूप में इस्तेमाल किया गया था। इसे अर्थशास्त्री और सुधारक बीआर अंबेडकर (1891-1956) द्वारा लोकप्रिय बनाया गया था, जिन्होंने अपनी जाति के सभी अवसादग्रस्त लोगों को परिभाषा में शामिल किया था। दलितों के। [२] इसलिए उन्होंने जो पहला समूह बनाया, उसे "लेबर पार्टी" कहा गया और इसके सदस्यों में समाज के सभी लोगों को शामिल किया गया, जिन्हें महिलाओं, छोटे पैमाने पर किसानों और पिछड़ी जातियों के लोगों सहित, उदास रखा गया। कन्हैया कुमार जैसे वामपंथी "दलितों" की इस परिभाषा का समर्थन करते हैं; इस प्रकार एक ब्राह्मण सीमांत किसान जीवित रहने की कोशिश कर रहा है, लेकिन ऐसा करने में असमर्थ भी "दलित" श्रेणी में आता है। [३] [४] अम्बेडकर स्वयं एक महार थे, और 1970 के दशक में दलित पैंथर्स एक्टिविस्ट ग्रुप द्वारा अपनाया जाने पर "दलित" शब्द के इस्तेमाल को हटा दिया गया था। धीरे-धीरे, राजनीतिक दलों ने इसका उपयोग लाभ प्राप्त करने के लिए किया।

भारत का राष्ट्रीय अनुसूचित जाति आयोग दलित के आधिकारिक उपयोग को "असंवैधानिक" मानता है क्योंकि आधुनिक कानून अनुसूचित जातियों को पसंद करता है; हालाँकि, कुछ सूत्रों का कहना है कि दलित ने अनुसूचित जातियों के आधिकारिक कार्यकाल की तुलना में अधिक समुदायों को शामिल किया है और कभी-कभी भारत के सभी उत्पीड़ित लोगों का उल्लेख किया जाता है। नेपाल में ऐसी ही एक सर्वव्यापी स्थिति बनी हुई है।

अनुसूचित जाति समुदाय पूरे भारत में मौजूद हैं, हालांकि वे ज्यादातर चार राज्यों में केंद्रित हैं; वे एक भी भाषा या धर्म साझा नहीं करते हैं। 2011 की भारत की जनगणना के अनुसार, उनमें भारत की 16.6 प्रतिशत आबादी शामिल है। इसी तरह के समुदाय पूरे दक्षिण एशिया में, नेपाल, पाकिस्तान, बांग्लादेश और श्रीलंका में पाए जाते हैं, और वैश्विक भारतीय प्रवासी का हिस्सा हैं।

1932 में, ब्रिटिश राज ने सांप्रदायिक पुरस्कार में दलितों के लिए नेताओं का चयन करने के लिए पृथक निर्वाचकों की सिफारिश की। यह अंबेडकर का पक्षधर था लेकिन जब महात्मा गांधी ने इस प्रस्ताव का विरोध किया तो इसका परिणाम पूना पैक्ट हुआ। बदले में, भारत सरकार अधिनियम, 1935 से प्रभावित हुआ, जिसने डिप्रेस्ड क्लास के लिए सीटों का आरक्षण शुरू किया, जिसे अब अनुसूचित जाति के रूप में बदल दिया गया।

1947 में अपनी स्वतंत्रता के तुरंत बाद, भारत ने राजनीतिक प्रतिनिधित्व करने और नौकरी और शिक्षा प्राप्त करने के लिए दलितों की क्षमता बढ़ाने के लिए एक आरक्षण प्रणाली की शुरुआत की। [स्पष्टीकरण की आवश्यकता] 1997 में, भारत ने अपना पहला दलित राष्ट्रपति, के आर नारायणन को चुना। कई सामाजिक संगठनों ने शिक्षा, स्वास्थ्य सेवा और रोजगार के माध्यम से दलितों के लिए बेहतर परिस्थितियों को बढ़ावा दिया है। बहरहाल, जबकि भारत के संविधान द्वारा जाति-आधारित भेदभाव को निषिद्ध और अस्पृश्यता को समाप्त कर दिया गया था, इस तरह की प्रथाएं अभी भी व्यापक हैं। इन समूहों के खिलाफ उत्पीड़न, हमले, भेदभाव और इसी तरह के कृत्यों को रोकने के लिए, भारत सरकार ने 31 मार्च 1995 को अत्याचार निवारण अधिनियम, जिसे SC / ST अधिनियम भी कहा जाता है, लागू किया।

बॉम्बे उच्च न्यायालय के आदेश के अनुसार, भारत सरकार के सूचना और प्रसारण मंत्रालय (I & B मंत्रालय) ने सितंबर 2018 में सभी मीडिया चैनलों को एक सलाह जारी की, जिसमें उन्हें "दलित" शब्द के बजाय "अनुसूचित जाति" का उपयोग करने के लिए कहा गया। "। [5]

व्युत्पत्ति और उपयोग संपादित करें

मुख्य लेख: दलित अध्ययन

दलित शब्द संस्कृत के दलित (दलित) का एक शाब्दिक रूप है। शास्त्रीय संस्कृत में, इसका अर्थ है "विभाजित, विभाजित, टूटा हुआ, बिखरा हुआ"। इस शब्द का 19 वीं शताब्दी के संस्कृत में अर्थ "एक व्यक्ति" था जो चार ब्राह्मण जातियों में से एक से संबंधित नहीं था। "[6] संभवतः इस अर्थ में पहली बार पुणे स्थित समाज सुधारक ज्योतिराव फुले ने अन्य हिंदुओं की तत्कालीन "अछूत" जातियों द्वारा उत्पीड़न के संदर्भ में इसका इस्तेमाल किया था। [in]

दलित का उपयोग ज्यादातर उन समुदायों का वर्णन करने के लिए किया जाता है जो अस्पृश्यता के अधीन हैं। [mostly] [९] ऐसे लोगों को हिंदू धर्म के चार गुना वर्ण व्यवस्था से बाहर रखा गया था और खुद को पंचम के रूप में वर्णित करते हुए खुद को पांचवा वर्ण बनाने के बारे में सोचा था। [१०]

यह शब्द ब्रिटिश राज की जनगणना के लिए 1935 से पहले के वर्गीकरण के अनुवाद के रूप में इस्तेमाल किया गया था। [8] यह अर्थशास्त्री और सुधारक बी। आर। अम्बेडकर (1891-1956) द्वारा लोकप्रिय था, जो खुद एक दलित थे, [11] और 1970 के दशक में जब दलित पैंथर्स एक्टिविस्ट ग्रुप द्वारा इसे अपनाया गया था, तब इसका उपयोग बंद कर दिया गया था। [8]

दलित एक राजनीतिक पहचान बन गया है, उसी तरह जैसे कि एलजीबीटीक्यू समुदाय ने एक तटस्थ या सकारात्मक स्व-पहचानकर्ता के रूप में और एक राजनीतिक पहचान के रूप में अपने पीजोरेटिव उपयोग से कतार को पुनः प्राप्त किया। [१२] सामाजिक-कानूनी विद्वान ओलिवर मेंडेलसोहन और राजनीतिक अर्थशास्त्री मारिका विस्ज़नी ने 1998 में लिखा था कि यह शब्द "अत्यधिक राजनीतिक हो गया था ... जबकि शब्द का उपयोग अछूत राजनीति के समकालीन चेहरे के साथ एक उचित एकजुटता व्यक्त करने के लिए हो सकता है, इसमें प्रमुख समस्याएं हैं।" इसे एक सामान्य शब्द के रूप में अपनाते हुए। हालांकि यह शब्द अब काफी व्यापक है, लेकिन बीआर अंबेडकर की छवि से प्रेरित राजनीतिक कट्टरपंथ की परंपरा में अभी भी इसकी जड़ें गहरी हैं। " उन्होंने इसके उपयोग का सुझाव दिया कि भारत में अछूतों की पूरी आबादी को एक कट्टरपंथी राजनीति द्वारा एकजुट करने के लिए गलत तरीके से लेबल लगाने का जोखिम है। आनंद तेलतुम्बडे भी राजनीतिक पहचान को नकारने की दिशा में एक प्रवृत्ति का पता लगाते हैं, उदाहरण के लिए शिक्षित मध्यवर्गीय लोग, जिन्होंने बौद्ध धर्म में धर्मांतरण किया है और तर्क देते हैं कि, बौद्ध होने के नाते वे दलित नहीं हो सकते। यह उनकी सुधरी हुई परिस्थितियों के कारण हो सकता है कि जिस इच्छा के साथ वे विचार कर रहे हैं उससे संबंधित होने की इच्छा को जन्म दिया जाए, जो कि जनता को अपमानित करने वाला है। [१३]

अन्य शर्तें

आधिकारिक शब्द संपादित करें

अनुसूचित जाति, अनुसूचित जाति (एनसीएससी) के लिए भारत के राष्ट्रीय आयोगों की राय में दलितों के लिए आधिकारिक शब्द है, जिन्होंने कानूनी सलाह ली जो संकेत देती है कि आधुनिक कानून दलित को संदर्भित नहीं करता है और इसलिए, यह कहता है, यह आधिकारिक दस्तावेजों के लिए "असंवैधानिक" है। ऐसा करने के लिए। 2004 में, NCSC ने उल्लेख किया कि कुछ राज्य सरकारों ने दस्तावेज़ों में अनुसूचित जातियों के बजाय दलितों का इस्तेमाल किया और उन्हें हटाने के लिए कहा।

कुछ स्रोतों का कहना है कि दलित आधिकारिक अनुसूचित जाति की परिभाषा की तुलना में समुदायों की व्यापक श्रेणी को शामिल करता है। इसमें खानाबदोश जनजातियों और एक अन्य आधिकारिक वर्गीकरण शामिल हो सकता है, जो 1935 में अनुसूचित जनजाति होने के नाते ब्रिटिश राज सकारात्मक भेदभाव प्रयासों के साथ उत्पन्न हुआ था। [15] यह कभी-कभी भारत के उत्पीड़ित लोगों की संपूर्णता को भी संदर्भित करता है, [8] जो कि नेपाली समाज में इसके उपयोग पर लागू होता है। [९] अनुसूचित जाति श्रेणी की सीमाओं का एक उदाहरण यह है कि भारतीय कानून के तहत, ऐसे लोग केवल बौद्ध, हिंदू या सिख धर्म के अनुयायी हो सकते हैं, [16] फिर भी ऐसे समुदाय हैं जो दलित ईसाई और मुस्लिम होने का दावा करते हैं, [17] आदिवासी समुदाय अक्सर लोक धर्मों का पालन करते हैं। [१ practice]

हरिजन संपादित करें

महात्मा गांधी ने 1933 में अछूतों की पहचान करने के लिए भगवान के लोगों के रूप में अनूदित रूप से अनुवादित हरिजन शब्द को गढ़ा। इस नाम को अंबेडकर ने नापसंद किया क्योंकि इसने दलितों को मुसलमानों की तरह एक स्वतंत्र समुदाय होने के बजाय ग्रेटर हिंदू राष्ट्र से संबंधित माना। इसके अलावा, कई दलितों ने इस शब्द को संरक्षण और अपमानजनक माना। कुछ ने यह भी दावा किया है कि यह शब्द वास्तव में देवदासियों, दक्षिण भारतीय लड़कियों के बच्चों को संदर्भित करता है, जिनकी शादी एक मंदिर में हुई थी और सवर्ण हिंदुओं के लिए वेश्या और वेश्या के रूप में सेवा की गई थी, लेकिन इस दावे को सत्यापित नहीं किया जा सकता है। [१ ९] [२०] जरूरत है]। जब भारतीय स्वतंत्रता के बाद छुआछूत को गैरकानूनी घोषित कर दिया गया था, तो पूर्व-अछूतों का वर्णन करने के लिए हरिजन शब्द का उपयोग स्वयं दलितों की तुलना में अन्य जातियों में अधिक आम था। [२१]

क्षेत्रीय शब्द संपादित करें

दक्षिणी भारत में, दलितों को कभी-कभी आदि द्रविड़, आदि कर्नाटक और आदि आंध्र के रूप में जाना जाता है, जिसका शाब्दिक अर्थ है पहले द्रविड़, कन्नडिगा और अंधरा। इन शब्दों का पहली बार 1917 में दक्षिणी दलित नेताओं द्वारा उपयोग किया गया था, जो मानते थे कि वे भारत के मूल निवासी थे। [22] ये शब्द क्रमशः तमिलनाडु, कर्नाटक और आंध्र प्रदेश / तेलंगाना राज्यों में दलित जाति के किसी भी व्यक्ति के लिए एक सामान्य शब्द के रूप में उपयोग किए जाते हैं। [उद्धरण वांछित] [स्पष्टीकरण की आवश्यकता]

महाराष्ट्र में, इतिहासकार और महिला अध्ययन अकादमिक शैलजा पाइक के अनुसार, दलित एक शब्द है जिसका इस्तेमाल ज्यादातर महार जाति के सदस्यों द्वारा किया जाता है, जिसमें अंबेडकर का जन्म हुआ था। अधिकांश अन्य समुदाय अपनी जाति के नाम का उपयोग करना पसंद करते हैं। [२३]

नेपाल में, हरिजन से अलग और, आमतौर पर, दलित, हरिस (मुसलमानों के बीच), अचूत, बहिष्कृत और नीच जाति जैसे शब्दों का इस्तेमाल किया जाता है। [११]

खरोष्ठीतील

खरोष्ठी लिपि : खरोष्ठी लिपीचे नाव अन्वर्थक आहे. गाढवाच्या ओठासारखी लपेटी असलेली ही लिपी, नॉर्थ सेमिटिक लिपीतून उत्पन्न झालेल्या ⇨ ॲरेमाइक लिपीपासून उत्पन्न झाली, असे ब्यूलर इ. विद्वानांचे मत आहे. कनिंगहॅम व इतर काही तज्ञांच्या मते खरोष्ठो हे नाव फा-वान-शु-लिन (६६८) या चिनी कोशात आणि इ. स. पू. तिसऱ्या शतकातील ललितविस्तार या बौद्ध ग्रंथात उल्लेखिलेले आहे. सेस्तान, कंदाहार, अफगाणिस्तान, स्वात, लडाख, चिनी तुर्कस्तान, तक्षशिला या भागांत खरोष्ठी लिपीतील लेख सापडतात. हिंदुकुश पर्वताच्या उत्तरेला मात्र या लिपीचा प्रसार झालेला दिसून येत नाही. तिच्या या मर्यादित क्षेत्रामुळे संशोधकांनी तिला निरनिराळी नावे दिली आहेत. सी. लासेन (१८००-७६) याने ‘काबुली लिपी’, विल्सन याने ‘ॲरिॲनियन लिपी’ आणि ए. कनिंगहॅम याने ‘गांधार लिपी’ असे तिचे नामकरण केले. खरोष्ठी लिपीतील लेख प्राकृत भाषेत असल्यामुळे ‘बॅक्ट्रा-पाली’ किंवा ‘ॲरिॲनो-पाली’ ही नावेसुद्धा तिला मिळाली आहेत. बॅक्ट्रियन-ग्रीक राजांच्या नाण्यांवर ही लिपी आढळून आल्यामुळे तिला ‘बॅक्ट्रियन लिपी’, ‘इंडो-बॅक्ट्रियन लिपी’ अशीही नावे मिळाली आहेत. फ्रेंच प्रवासी द्यूत्र्य द रॅन्स (१८४६-९४) तसेच स‌र आउरेल स्टाइन (१८६२-१९४३) आणि स्टेन कॉनॉव्ह (१८६७-१९४८) यांना खरोष्ठी लिपीतील लेख सापडले. स्टेन कॉनॉव्ह याने खरोष्ठीतील लेख कॉर्पस इन्स्क्रिप्शनम् इंडिकॅरम (खंड दुसरा, भाग पहिला, १९२९) या ग्रंथात प्रसिद्ध केले. पश्चिम पाकिस्तानमधील हझार जिल्ह्यातील मानसेहरा व पेशावर जिल्ह्यातील शाहबाझगढी येथे अशोकाचे खरोष्ठीमधील लेख सापडले असून हे लेख स‌र्वांत जुने (इ. स‌. पू. तिसरे शतक) आहेत. कंदाहारजवळ खरोष्ठी आणि ॲरेमाइक अशा दोन लिपींत असलेला अशोकाचा लेख सापडला आहे. कुशाणांच्या राजवटीतील खरोष्ठी-लेख मथुरेला सापडले आहेत. खरोष्ठी लिपी क्षत्रपांच्या नाण्यांवर तसेच शहरात राजांच्या नाण्यांवर आढळून येते. हूणांच्या स्वाऱ्यांनंतर (इ.स. पाचवे शतक) मात्र खरोष्ठीचा भारतात मागमूसही उरला नाही.

ब्राह्मीप्रमाणेच खरोष्ठीचे लेख प्रस्तर, धातूचे पत्रे, नाणी, उंटाचे कातडे, भूर्जपत्र यांवर सापडतात. खोतान येथे दुसऱ्या शतकातील खरोष्ठी लिपीत लिहिलेले भूर्जपत्रावरील हस्तलिखित सापडले आहे. कोरणे आणि लेखणीने उंटाच्या कातड्यावर अगर भूर्जपत्रावर लिहिणे, अशा खरोष्ठी लेखनाच्या दोन पद्धती आहेत. खरोष्ठी लिपीच्या अभ्यासावरून असे दिसते, की तीत एक प्रकारचा साचेबंदपणा आहे. एकच ठरीव साच्याची अक्षरवटिका खरोष्ठीमध्ये असली, तरी कोणत्याही भाषेतील उच्चारवैचित्र्य अक्षरांकित करण्याचे सामर्थ्य या लिपीत आहे. या लिपीतील उच्चारचिन्हांमुळे कोणत्याही शब्दातील ध्वनीची अभिव्यक्ती करण्याचे सामर्थ्य तिच्यात असल्याचे दिसून येते. ती उजवीकडून डावीकडे लिहिली जाई. धातूमध्ये फरक पडला, तर अक्षरवटिकेत थोडाफार फरक आढळतो परंतु एकदा एखाद्या धातूवर लिहिण्याची पद्धत पडून गेली, तर तीच पद्धत कसोशीने पाळली जाई. त्यामुळे खरोष्ठी लेखांची कालानुरूप परंपरा लावणे कठीण आहे. ब्यूलरच्या मते खरोष्ठी लिपी ब्राह्मी लिपीपेक्षाही अधिक लोकप्रिय होती. ती तत्कालीन ग्रांथिक लिपी होती. १८३३ मध्ये जनरल व्हेंटुरा यांनी माणिक्याल स्तूपाचे उत्खनन केले. त्यात खरोष्ठी आणि ग्रीक या दोन्ही लिपींमध्ये नावे असलेली इंडो-ग्रीक राजांची नाणी सापडली. ती ई. नॉरिस, कर्नल मॅसन, कनिंगहॅम व जेम्स प्रिन्सेप यांनी वाचली आणि अशा तऱ्हेने खरोष्ठी लिपी वाचण्याची गुरुकिल्ली इंडो-ग्रीक राजांच्या द्वैभाषिक नाण्यांमुळे उपलब्ध झाली.

संदर्भ : 1. Buhler, George, Indian Palaeography, Calcutta, 1962.

          2. Dani, A. H. Indian Palaeography, Oxford, 1963.

          3. Dasgupta, C. C. Development of the Kharosthi Script, Calcutta, 1958.

          4. ओझा, गौरीशंकर, भारतीय प्राचीन लिपिमाला, दिल्ली, १९५९.                         

गोखले, शोभना ल.

“

पाण्डुलिपि

शिलालेखाचा नमुना : पळसदेव (ता. दौंड, जि. पुणे) येथील सरडेश्वराच्या देवळातील खांबावर खोदलेला मराठी शिलालेख, शक १०७९ (इ. स. ११५७).

लेखनसाहित्य : ज्यावर, वा ज्याच्या साहाय्याने लेखन केले जाते, अथवा कोरले जाऊ शकते, असे

लेखनसाहित्य : ज्यावर, वा ज्याच्या साहाय्याने लेखन केले जाते, अथवा कोरले जाऊ शकते, असे साहित्य वा सामग्री. लेखन हे केवळ विचारप्रकटनाचे साधन नसून भाषाप्रसाराचे माध्यम मानले जाते. लेखनासाठी प्राचीन काळापासून निरनिराळी माध्यमे वारपलेली आढळतात. प्रारंभी लेखन भूर्जपत्र, कातडी, शंख, मातीच्या विटा, कापड, प्रस्तर, लोखंड, कथिल, कासे, रुपे, सुवर्णपत्र, पितळ इत्यादींवर केले जाई. पुढे लेखणी, शाई यांच्या साहाय्याने कागदावर लेखन केले जाऊ लागले व मुद्रणकलेचा शोध लागून त्याचा प्रसार झाला. अशा लेखनावरून तत्कालीन साहित्याचा व विकासाचा आढावा घेता येतो.

प्राचीन लेखनसाहित्यांत प्रस्तराचे अनन्यसाधारण महत्त्व आहे, याचे कारण त्याचे चिरस्थायित्व. धातू झिजतात ऊन, वारा व पाऊस यांमुळे ते गंजतात. प्रस्तर गंजत नाहीत धातूंच्या तुलनेत त्यांची झीज अत्यल्प असते. त्यामुळे प्राचीन कालीन प्रस्तराची लोकप्रिय लेखन साहित्यांत गणना करावी लागेल. दगडावर लेख लिहिण्यापूर्वी तो गुळगुळीत करण्यात येई. त्यावर काळ्या शाईने अगर खडूने मजकूर लिहीत. नंतर कोरक्या छणीने खोदून तो मजकूर पक्का केला जाई. अशा तऱ्हेने लेखरचना करणारा विद्वान, अक्षरे वळणदार काढणारा आणि कोरक्याचे काम करणारा, अशी तीन माणसे शिलालेखासाठी लागत. 

भारतातील सर्वांत प्राचीन शिलालेख सम्राट अशोकाचे आहेत. शैलस्तंभांवरही त्याचे लेख आढळतात. देवळासमोर स्तंभ उभारतात, त्याला ध्वजस्तंभ किंवा दीपमाळ म्हणतात. बेसनगर येथील ध्वजस्तंभावर हेलिओडोरस या ग्रीक राजदूताचा लेख आहे. प्राचीन काळी दिग्विजयानंतर राजे कीर्तिस्तंभ उभारीत. मंदसोर व ताळगुंद येथील अनुक्रमे यशोधर्मा आणि कदंबराज काकुस्थवर्मा यांचे कीर्तिस्तंभ प्रसिद्ध आहेत. अलाहाबाद येथे अशोकस्तंभावरच समुद्रगुप्ताचा दिग्विजय लेख आहे. अशा कीर्तिलेखास ‘प्रशस्ति’ म्हणतात. एखादा शूर वीर युद्धात मारला गेल्यास, त्याच्या नावाने त्याच्या गावी शिला उभारली जात असे तीवर त्याचे नाव, कालखंड कोरलेले असत. अशा शिलेला ‘वीरगळ’ म्हणतात. मृत वीराची पत्नी सती जात असे. तिच्यासाठी उभारलेल्या शिळेवर पति-पत्नींची नावे कोरली जात. त्या शिळेस ‘सतीचा दगड’ असे संबोधतात. तीर्थक्षेत्राच्या ठिकाणी यात्रेकरू पुण्यप्राप्तीसाठी स्तंभावर आपली नावे कोरवीत त्याला ‘दानस्तंभ’ म्हणतात. नागार्जुनकोंडा, भारहूत येथील बौद्धकालीन स्तूपांच्या भग्नावशेषांत अशा तऱ्हेचे स्तंभ सापडतात. मृत नातेवाईकांच्या नावानेही स्तंभ उभारले जात त्यांना ‘गोत्रशैलिका’ म्हणतात. काही वेळा स्तंभावर मृताची प्रतिकृती दाखविलेली असते त्या स्तंभास ‘छायास्तंभ’ म्हणतात. यज्ञस्तंभावर लेख असतात त्या स्तंभास ‘यूप’ असे संबोधतात. एका अक्षरापासून सबंध ग्रंथ दगडांवर कोरल्याची उदाहरणे आहेत. मेवाडमध्ये विजौत्याच्या जैन मंदिराजवळ १२२६ मध्ये उन्नतपुराण कोरलेली एक शिला आहे. शिलालेखामध्ये लेखाच्या आंरभी आणि शेवटी एखादे मंगलसूचक स्वस्तिकासारखे चिन्ह असते. तसेच इष्ट देवतेला वंदन केलेले असते. कित्येक वेळा ‘सिद्धम्’ हा शब्द सुरुवातीला आढळतो. विषय समाप्तीनंतर कमळ, वर्तुळही दाखविण्याची प्रथा होती. शिलालेखाचे दोन प्रकार आहेत : एक खोदलेल्या अक्षरांचे आणि दोन उठावाच्या अक्षरांचे. अरबी, फार्सी लेख उठावाच्या अक्षरांनी लिहिलेले असतात. दगडी भांडी, मूर्तीची आसनपट्टी, विहिरीची अगर मंदिराची कोनशिला यांवर लेख आढळून येतात. 

ताम्रपटावरील कोरीव लेखनाचा नमुना : सामंत नागदेव याचा पल्लिका (गाव) संस्कृत-मराठी ताम्रपट (पत्रा दुसरा), शक १२७४ (इ. स. १३५२). 

ताम्रपटावरील कोरीव लेखनाचा नमुना : सामंत नागदेव याचा पल्लिका (गाव) संस्कृत-मराठी ताम्रपट (पत्रा दुसरा), शक १२७४ (इ. स. १३५२).

ताम्रपट : प्रस्तराप्रमाणेच प्राचीन काळात ताम्रपट अतिशय

 शय लोकप्रिय असल्याचे दिसून येते. बौद्धविहारांत ताम्रपत्रे असल्याचा चिनी यात्रेकरू फाहियान याने उल्लेख केलेला आहे. ताम्रपत्रांचे आकार लहानमोठे असले, तरी लांबट-चौकोनी आकार वैशिष्ट्यपूर्ण आढळतो. राजमुद्रा ओतीव असून तिची कडी शासनपत्राच्या बाजूला असलेल्या वर्तुळाकार छिद्रांतून घातलेली असते. राज्यशासनाची पत्रे तीन असली, तर पहिल्या पत्राच्या आतील बाजूस लिहीत असत वरची बाजू तशीच मोकळी ठेवीत. मधल्या पत्रावर दोन्ही बाजूंनी लिहीत.तिसऱ्या पत्रावरील बाहेरील बाजूला लिहीत नसत. त्यामुळे लिहिलेला मजकूर सुरक्षित राही. पत्राच्या कडा बाजूने थोड्या वर करीत त्यामुळे अक्षरे झिजत नसत. ताम्रपटावर शाईने किंवा कोरणीने लेख लिहीत नंतर छणीने ते लेख कोरीत. कित्येक वेळा भांड्यांवर नावेघातल्याप्रमाणे वरील लेख लिहिले जात. लेखनातील अक्षरांची चूक छणीने रेघा ओढून बरोबर करण्यात येई. एखादे अक्षर गळले, तर ते समासात लिहीत. केवळ राजेलोक ताम्रपटावर लिहीत असे नाही, तर ब्राह्मणांची आणि जैनांची यंत्रे ताम्रपटांवर आढळतात. कुशाणराजा कनिष्काने बौद्ध धर्मग्रंथ ताम्रपटांवर कोरवून घेतले होते. ते लेख आज अस्तित्वात नाहीत. ताम्रपत्राचा आकार ताडपत्राप्रमाणे लांबट-चौकोनी असला, तरी त्रिकोणाकृती आणि चतुष्कोणाकृती आकारांचीही ताम्रपत्रे आढळतात. त्यांचे वजन सु. ५०० ग्रॅम असे. पूर्वीचे धर्मशील राजे सूर्यग्रहण, चंद्रग्रहण, मकरसंक्रांत, कर्कसंक्रांत अशा पर्वकाली विद्वान ब्राह्मणांना जमिनी दान करीत, त्याचा सर्व तपशील या ताम्रपटांत असे. राजाची वंशावळ, दान दिलेल्या ब्राह्मणांची वंशावळ दानप्रसंगी उपस्थित असलेल्या सरदारांची नावे-गावे इ. माहिती त्या तपशिलात असे. ताम्रमूर्तीच्या आसनपटावर वरील लेख आढळून येतात. सोने व रूपे या धातूंप्रमाणे तांबे दुर्मिळ नसल्यामुळे ताम्रपट लेखनसाहित्य म्हणून लोकप्रिय झाले.

भुर्जपत्र : लेखनासाठी भूर्जपत्राचा उपयोग करण्याची कला भारतात फार प्राचीन काळापासून आहे. स्वारीच्या वेळी सिकंदरासोबत आलेल्या क्यू कर्टिअस ह्या सेनापतीने भारतीय लोक भूर्जपत्रांचा लेखनासाठी उपयोग करीत असल्याचे नमूद केले आहे. हिमालयामध्ये भूर्जवृक्ष विपुलतेने आढळतात. भूर्जवृक्षाच्या अंतर्साली काढून त्या घासून गुळगुळीत करण्याची, त्यांना चकाकी आणण्याची कला काश्मिरी पंडितांना अवगत होती. संस्कृत वाङ्मयामध्ये भूर्जपत्राचे कितीतरी उल्लेख आहेत. चीनमधील खोतान येथे दुसऱ्या शतकातील खरोष्ठी लिपीत भूर्जपत्रावर लिहिलेली धम्मपदाची पोथी आहे. ताडपत्राच्या पोथीप्रमाणेच मध्यभागी गोल भोक पाडून दोन लाकडी पाट्यांत भूर्जपत्रांची ही पोथी ठेवीत. बक्शाली येथे सापडलेले अंकगणिताचे पुस्तक आठव्या शतकातील असून ते भूर्जपत्रावर लिहिलेले आहे. व्हिएन्ना, बर्लिन तसेच पुणे येथील भांडारकर प्राच्यविद्या संशोधन मंदिरात आणि डेक्कन कॉलेजमध्ये भूर्जपत्रांवरील पंधराव्या शतकातील पोथ्या आढळतात.

ताडपत्र : ताडपत्रांचा लेखनासाठी प्रामुख्याने दक्षिण भारतात उपयोग केला जाई. तक्षशिला येथे पहिल्या शतकातील ताम्रपट सापडला. त्याचा आकार ताडपत्रासारखा होता. गौतम बुद्धाच्या मृत्यूनंतर लगेच भरलेल्या मेळाव्यातील विधिनियम ताडपत्रांवर लिहिले होते, असे चिनी यात्रेकरू ह्युएनत्संगने आपल्या प्रवासवृत्तातलिहून ठेवले आहे. ताडपत्रांचा उपयोग करण्यापूर्वी ती वाळवीत नंतर पाण्यात उकळून काढून पुन्हा वाळवीत. पानाला गुळगुळीतपणा येण्यासाठी शंखाने अगर दगडाने घासून ते योग्य आकाराचे कातरीत असत. काश्मीर आणि पंजाबचा काही भाग सोडला, तर भारतात ताडपत्रांचा लेखनासाठी बराच उपयोग लोक करीत असत. दक्षिण भारतात ताडपत्रांवर लोखंडी अणकुचीदार सुईने टोचून अक्षरे लिहीत नंतर त्यावर कोळसा अगर शाई लावीत. ताडपत्रांच्या पोथीला पानांच्या मध्यभागी गोल भोक पाडीत. त्यामध्ये दोरा ओवून लिहिलेली सर्व पाने एकत्र बांधीत. पानांची लांबी जास्त असेल, तर दोन भोके ठेवीत. त्याच आकाराच्या दोन लाकडी पाट्या करून त्यांमध्ये पोथी ठेवीत असत. नेपाळच्या ताडपत्राच्या पोथीसंग्रहात सातव्या शतकातील स्कंदपुराण आणि लंकावतार या प्राचीन पोथ्या आहेत.

कातडी : भारतामध्ये कातड्यांवर लिहिलेले लेख अद्याप सापडले नाहीत. धार्मिक दृष्ट्या कातडे निषिद्ध मानल्यामुळे कदाचित त्याचा लेखनासाठी फारसा उपयोग करीत नसत. सुबंधूच्या (इ. स. सू. आठव्या शतकाचा पूर्वार्ध) वासवदत्ता नाटकात कातड्याचा लेखनासाठी उपयोग करीत, असा उल्लेख आहे. उंटाच्या कातड्यावर खरोष्ठीतील लेख आढळतात. कातड्यावरील लेख प्रामुख्याने पश्र्चिम आशिया आणि यूरोपमध्ये सापडतात.

कापड : इ. स. पू. तिसऱ्या शतकात भारतातील लोक कापडाचा लेखनासाठी उपयोग करीत, असा उल्लेख नीआर्कसने केला आहे. लेखनाच्या कापडाला पट, पटिका आणि कार्पासिक पट असे संबोधतात. कर्नाटकातील काही व्यापारी अजूनही कापडावर लिहितात. प्राचीन काळी कापडाला चिंचोक्याची अगर कणकेची पातळ खळ लावून शंखाने गुळगुळीत करीत आणि त्यावर खडूने अगर काळ्या पेन्सिलीने लिहीत असत. ह्युएनत्संगाच्या प्रवासवृत्तात व हर्षचरितात कापडावरील लेखाचा उल्लेख आहे. अशा तर्‍हेची कापडी पुस्तके शृंगेरीच्या मठात उपलब्ध आहेत. सुती कापडाप्रमाणेच रेशमी कापडाचा लेखनासाठी उपयोग करीत असल्याचे दिसून येते. अर्थात रेशमी कापडाचा सर्रास उपयोग करीत नसत. जैसलमीर येथे चौदाव्या शतकातील रेशमी कापडावर लिहिलेली जैन सूत्रांची यादी सापडलेली आहे [→ कापड उद्योग].

फलक : लाकडी फळ्यांवर लिहिण्याचा फार प्राचीन काळापासून प्रघात आहे. विनयपिटकात धर्मसंमत देहत्यागाचे विधिनियम काष्ठफलकावर लिहू नयेत, असे सांगितले आहे. क्षहरातराजा नहपान याच्या नासिक येथील लेखात लाकडी फळ्यांचा उल्लेख आहे. दंडीच्या दशकुमारचरितात अपहारवर्म्याने गुळगुळीत केलेल्या लाकडी फळ्यांचा उल्लेख आहे. शाळेत जाणारी मुले प्रारंभी धुळपाटीचा उपयोग करीत. मध्य आशियात खरोष्ठी लिपी असलेल्या लाकडी फळ्या सापडलेल्या आहेत. भाजे येथे लाकडी तुळईवर ब्राह्मी लिपीतील लेख आढळले आहेत.

सुवर्णपत्र : प्राचीन काळी श्रीमंत, सावकार आपला कुलवृत्तांत, महत्वाच्या घटना सुवर्णपत्रांवर लिहीत. धार्मिक नीतिनियमही त्यांवर कोरवून घेत. सुवर्ण अतिशय दुर्मिळ असल्यामुळे सुवर्णपत्राचे नमुने सुलभतेने आढळत नाहीत. तक्षशिलेजवळील गंगू येथील स्तूपात सुवर्णपत्रावर खरोष्ठी लिपीत लिहिलेले दानपत्र सापडले आहे.

रुपे : सोन्याप्रमाणेच रौप्यपत्रे दुर्मिळ आहेत. भट्टिप्रोलू येथील स्तूपात आणि तक्षशिला येथे रौप्यपत्रावरील लेख असून जैनमंदिरांतून रौप्यपत्रांवरील यंत्रेही आढळून येतात. 

लोखंड : लोखंड गंजत असल्यामुळे लोहपत्रे आढळत नाहीत. दिल्लीजवळ मेहरोली येथे चंद्र नावाच्या राजाचा लेख सापडलेला आहे तो बहूधा द्वितीय चंद्रगुप्तकालीन असावा, असा विद्वानांचातर्क आहे अबूपासून ६ किमी.वर असलेल्या अचलगढ येथील अचलेश्र्वराच्या मंदिरात लोंखडी त्रिशूलावर पंधराव्या शतकातील लेख असून त्यापुढील काळात लोखंडी तोफांवर लेख आढळून येतात.

 

कथिल : या धातूचा उपयोग क्वचितच आढळतो, ब्रिटिश संग्रहालयात कथिलाच्या पत्र्यांवरील लेख आहेत.

पितळ : पितळी पत्र्याचा लेखनासाठी होत असलेला उपयोग प्राचीन नाही. पितळी घंटांवर आजही देणगीदारांची नावे आढळून येतात.

कासे (ब्राँझ) : पितळेप्रमाणे काशाच्या घंटा करीत व त्यांवर देणगीदारांची नावे लिहीत. काशाच्या मूर्तीच्या आसनपटावर मूर्तीचे नाव, लेख किंवा कोरक्याचे नाव लिहिलेले असते. मणिक्यला येथे कुशाणकाळातील खरोष्ठी लिपी असलेला काशाचा लहान करंडक सापडला आहे. सोहगौरा येथे सापडलेला लेख काशाच्या पातळ पत्र्यावर लिहिलेला आहे तो लेख सम्राट अशोकपूर्व-काळातील आहे, असे काही विद्वानांचे मत आहे.

शंख : आंध्र प्रदेशात श्रीकाकुलम जिल्ह्यातील शालिहुडंम येथे सापडलेल्या बौद्ध अवशेषांत शंखावरील लेख आढळतो. तसेच हस्तिदंताच्या पट्ट्या, कासवाची पाठ यांचाही लेखनासाठी उपयोग केल्याचे प्रत्ययास येते.

मातीच्या विटा : मातीच्या विटांवर लिहिण्याचा प्रघात भारतात फार प्राचीन काळापासून आहे. बौद्ध धर्मीय सूत्रे विटांवर लिहिलेली आढळून येतात. पहिल्या शतकातील राजे दाममित्र आणि शीलवर्मा यांनी यज्ञ केल्याचा लेख मातीच्या विटेवर आहे व दाममित्राचा लेख असलेली वीट लखनौ येथे संग्रहालयात आहे. मातीच्या विटांवर लिहिलेले लेख भिंतीमध्ये किंवा यज्ञवेदीवर बसवीत असत. मृत्कुंभ ओले असताना त्यांवर कुंभार एखादे वेळी आपले नाव लिहीत किंवा एखादी खूण करीत. तक्षशिला, कौशाम्बी आणि नालंदा येथील उत्खननांत मृण्मय मुद्रा सापडलेल्या आहेत. या मुद्रांवर व्यक्तिनामे, बोधशब्द अथवा वाक्ये असत. मातीच्या विटांवर अगर दानमुद्रांवर त्या ओल्या असताना वरील बोधशब्द लिहीत व नंतर त्या भाजून काढीत.

कागद : चिनी इतिहासातील नोंदीप्रमाणे कागद तयार करण्याच्या कृतीचा शोध इ. स. १०५ साली त्साइ लुन यांनी लावला. पुढे चिनी प्रवाशांच्याबरोबर ही कला भारतात आली. परंतु ख्रि. पू. ३२७ च्या सुमारास अलेक्झांडरबरोबर हिंदुस्थानात आलेल्या नीआर्कसने भारतीय लोक कापसाचा लगदा करून कागद तयार करीत, असे नमूद केले आहे. हातकागद तयार करण्याची कला भारतीयांना अवगत होती. या कागदाला तांदळाची खळ लावून शंखाने घोटीत असत. भोज राजाच्या कारकीर्दीत (१०००-१०५५) माळव्यात कागदाच्या कलेचा प्रसार झाला होता, असे काही संशोधकांचे मत आहे. काश्मीरमध्ये अकराव्या शतकातील आणि गुजरातेत तेराव्या शतकातील कागदांवरील हस्तलिखिते सापडली आहेत. मध्य आशियात यार्कंद येथे पाचव्या शतकातील कागदावरील लेख सापडला आहे. एवढे मात्र खरे, की मुसलमानी अमदानीपासून भारतात प्रसाद जादा प्रमाणात झाल्याचे आढळते. [→ कागद].

शाई : प्राचीन काळापासून लेखनासाठी शाईचा उपयोग होत असल्याचे दिसून येते. झाडाच्या अंतर्सालींचा लिहिण्यासाठी उपयोग केला जाई,असे कर्टिअस याने स्पष्टपणे नमूद केले आहे. इ. स. पू. ४ पासून लोक शाईचा उपयोग करीत, असा काही संशोधकांचा तर्क आहे. पक्की शाई तयार करण्यासाठी पिंपळाच्या डिंकाची बारीक भुकटी पाण्यात मिसळून व ती मडक्यात घालून उकळीत. नंतर त्यात टाकणखार आणि लोघ्र मिसळून फडक्याने गाळीत. भूर्जपत्रावर लिहिण्यासाठीबदामाच्या साली जाळून त्यांची वस्त्रगाळ पूड करीत व ती गोमूत्रात उकळून शाई तयार करीत. या शाईने लिहिलेला मजकूर पाण्याने नाहीसा होत नसे. मोहरीच्या तेलाच्या दिव्याची काजळी धरून काळी शाई तयार करीत. अलित्यापासून लाल शाई आणि हरताळापासून पिवळी शाई तयार करीत. सोनेरी आणि रूपेरी शाईसाठी सोन्याची आणि रुप्याची भुकटी शाईत मिसळीत. पाणिनीच्या अष्टाध्यायीमध्ये आणि अशोकाच्या शिलालेखांत ‘लिपि’ हा शब्द आलेला आहे. त्यावरून शाईने लिहिण्याची प्रथा फार प्राचीन होती, असे स्पष्ट होते. अजिंठ्याच्या लेण्यांतून पाचव्या शतकातील रंगाने लिहिलेली अक्षरेआहेत.

लेखणी : या शब्दात कोरणी, कुंचला, बोरू या सर्वांचा अंतर्भाव केलेला दिसून येतो. ललितविस्तरमध्ये ‘वर्णक’ हा शब्द आलेला आहे. दशकुमारचरितामध्ये ‘वर्णवर्तिका’ हा रंगीत लेखनीसाठी शब्द आढळतो. राजशेखराच्या काव्यमीमांसेत लिहिण्यासाठी लोहकंटकाचा, लाकडी फळ्याचा आणि खडूचा उपयोग करीत असल्याचा स्पष्ट उल्लेख आहे. अजिंठ्याच्या गुंफांत कुंचल्याने रंगीत अक्षरे लिहिली आहेत.

रेखापाटी : ओळी सरळ येण्यासाठी लोक रेखापाटीचा उपयोग करीत. लाकडी पाटीवर एका बाजूला दोरे बांधून समांतर ओळी तयार करीत. त्याच्या मध्यभागी एक पट्टी घालीत. ती पट्टी फिरविली, की समांतर रेषा तयार होत. कित्येक वेळा पाटीच्या दोन्ही बाजूंना छिद्रे पाडून व त्यांत दोरा ओवून समांतर रेषा तयार करीत. शाईच्या रेघा ओढण्यासाठी आजही लोक रूळाचा अगर पट्टीचा उपयोग करतात.

पहा : कोरीव लेख.

संदर्भ : 1. Britt, K. W. Ed. Handbook of Pulp and Paper Technology, New York, 1964. 2. Dani, A. H. Indian Palaeography, Oxford, 1963.

           3. Diringer, David, Writing, New York, 1962. 4. Driver, Godfrey R. Semitic Writing from Pictograph to Alphabet, London, 1976.

           5. Hall, A. J. A Handbook of Textile Dyeing and Printing, London, 1955.

           6. Hawkes, Jaquetta Woolley, Leonard, Ed. History of Mankind, Vol. 1, London, 1963.

           7. Hultzsch, E. Corpus Inscriptionium Indicarum, Vol. 1, Varanasi, 1969.

           8. Mcmurtrie, D. C. The Book, The Printing and Bookmaking, London, 1957.  

           ९. ओझा, गौरीशंकर, भारतीय प्राचीन लिपिमाला, दिल्ली, १९५९.  

गोखले, शोभना

“

शूद्रनाम

Shashikant Mishra 

माङ्गल्यं ब्राह्मणस्योक्तं क्षत्रियस्य बलान्वितम्।

वैश्यस्य धनसंयुक्तं शूद्रस्य तु जुगुप्सितम्॥

ये थोड़ा विवादित श्लोक हो जाता है क्योंकि इसका सतही अर्थ लगाना थोड़ा अनुचित होता है। यह श्लोक भविष्य पुराण में आधा, मनुस्मृति में थोड़ा परिवर्तित और विष्णुधर्मोत्तरपुराण में भी आया है। 

ब्राह्मण का नाम मंगलवाचक, क्षत्रिय का नाम बलसम्बन्धी, वैश्य का नाम धन सम्बन्धी होना चाहिए। शूद्र का नाम जुगुप्सा सम्बन्धी होना चाहिए। जुगुप्सा का सामान्य अर्थ निंदनीय या घृणित होता है, किन्तु साहित्य दर्पण के अनुसार दोषेक्षणादिभिर्गर्हा जुगुप्सा विषयोद्भवा। भौतिक विषय वासना में लिप्त दोषदृष्टि के कारण जन्य अनुचित बात को जुगुप्सा कहते हैं।

शूद्र चतुर्थ वर्ण में आते हैं, उन्हें आगे अभी और उन्नति की आवश्यकता है। दोषयुक्त जीव को शूद्रयोनि मिलती है, उसे कर्मशीलता से शुद्ध होते रहने की आवश्यकता है, शुद्ध होने पर जब उसे ऊपर के वर्ण मिलेंगे तो वेदाध्ययन आदि से सम्पन्न होकर और भी श्रेष्ठता को प्राप्त करेगा। 

पाराशर गीता में वर्णन है,

विकर्मावस्थिता वर्णाः पतन्ति नृपते त्रयः।

उन्नमन्ति यथा सन्तमाश्रित्येह स्वकर्मसु॥

शेष तीन वर्ण अपने कर्म से भ्रष्ट होने पर नीचे गिर जाते हैं। वैसे ही वर्णगत कर्म में स्थित शेष वर्ण की वर्णोन्नति भी होती है।

न चापि शूद्रः पततीति निश्चयो

न चापि संस्कारमिहार्हतीति वा।

श्रुतिप्रवृत्तं न च धर्ममाप्नुते

न चास्य धर्मे प्रतिषेधनं कृतम्॥

शूद्र का पतन भी नहीं होता और उसे शूद्रयोनि में रहते हुए (उपनयन आदि) संस्कारों की भी आवश्यकता नहीं है, इसीलिए वेदाध्ययन से उसे धर्म की प्राप्ति नहीं होती, और वेदरहित होकर भी वह धर्म से निष्कासित नहीं होता, उसका निषेध नहीं है।

जुगुप्सा से युक्त नाम रहेगा तो उसे दोष का बोध होता रहेगा, इससे वह कठोर सदाचरण करेगा और आगे उन्नति होगी। यह तात्पर्य है। वैसे शूद्रों के नाम भी कोई निंदनीय नहीं रहे हैं इतिहास में, उदाहरण धर्मव्याध, गुह (स्वामी कार्तिकेय का भी यही नाम है), शबरी, कर्णोदर, सुवर्णकार, आदि।

कलाज्ञः स तु शूद्रो हि

(भविष्य पुराण)

शूद्र को सभी कलाओं में दक्ष होना चाहिए, ऐसे निर्देश हैं।

संस्कृत सेमीनार

https://www.facebook.com/share/v/17jLX24PPX/

चमार संघर्ष

Rishikant Pandey जी अपनी फेसबुक वॉल पर लिखते है कि समय के साथ खुद को इवॉल्व करने के मामले में अगर मैं सर्वाधिक किसी जाति से प्रभावित हूं तो चमार जाति( जिसमें उनकी जाटव ,कुरील ,अहिरवार ,मेघवाल आदि सभी उपजातियां शामिल हैं ) से । 

 शिक्षा , राजनीतिक समझ , सामाजिक उत्थान,आर्थिक विकास इन सभी मामलों उन्होंने खुद को समय के साथ बहुत तेजी से अपडेट किया है ।  

  शिक्षा पर सर्वाधिक ध्यान दिया । शिक्षा के लिए ग्रामीण क्षेत्रों से शहर की तरफ प्रवास किया । आर्थिक कष्ट उठाये।दिहाड़ी मजदूर के तौर पर भी कार्य किया ,मगर अपनी आने वाली पीढ़ी को शिक्षित बनाने पर जोर दिया । आज शिक्षा का जो प्रसार इनमें है वो तारीफ के काबिल है ।

  सामाजिक आत्मसम्मान के लिए उन्होंने एक लंबी लड़ाई लड़ी । अपना जमा जमाया पुश्तैनी चमड़े का व्यवसाय छोड़ने के पीछे सबसे बड़ा कारण था आत्म सम्मान की लड़ाई । सामाजिक अत्याचारों के मामले में भी डटकर प्रत्युत्तर देने की सफल रणनीति उन्होंने अपनाई । और ऐसा नहीं है कि उन्होंने ये लड़ाई गैर कानूनी तरीके से लड़ी हो । ज्यादातर मामलों में उन्होंने कानूनी तरीके से ही इस लड़ाई को जीता है । धर्म के मामले में भी उन्होंने उत्पीड़न का रोना रोने और दूसरों को गाली देने कि जगह बाबा साहब डॉ भीमराव अम्बेडकर जी द्वारा दिखाए गये रास्ते पर चलते हुए बौद्ध मत की तरफ रुख कर लिया । कोई चिक-चिक झिक झिक नहीं। समाज में अन्य जातियों के साथ भी उन्होंने समानता के साथ बेहतर सामाजिक संबंध बनाये। 

  

 आर्थिक तौर पर रोजगार के नये साधन अपनाये। आर्थिक उन्नति पर ध्यान दिया । और सबसे बड़ी बात की जुआ शराब सट्टा जैसी उन कुरीतियों से दूरी बनाई जो आर्थिक रूप से आदमी को पंगु बनातीं हैं ।

 सबसे ज्यादा जो बात मुझे प्रभावित करती है वो है उनकी राजनीतिक समझ । भारतीय राजनीति में बहुजन विचारधारा की न सिर्फ उन्होंने स्थापना की अपितु उस विचारधारा को एक राष्ट्रीय पार्टी के तौर पर खड़ा करके दिखाया । दलितों की एक स्वतंत्र राजनीतिक पहचान खड़ी की । कांग्रेस की तरफ से ब्राह्मण दलित मुस्लिम समीकरण के अंतर्गत ब्राह्मण डॉमिनेशन की पॉलिटिक्स की जा रही थी जिसमें दलितों को मात्र वोट बैंक के तौर पर यूज किया जा रहा था । उन्होंने बहुजन राजनीति के माध्यम से इस समीकरण को हमेशा के लिए खत्म करके दलितों को वोट बैंक पॉलिटिक्स से आजादी दिलाई । मगर ऐसा भी नहीं होने दिया कि बहुजन के नाम पर कोई और फायदा उठाकर उनका शोषण करने लगे । 

   जब उन्होंने देखा कि जमींदार जातियां बहुजन राजनीति के नाम पर उन्हें मात्र यूज करना चाह रहीं हैं तो उन्होंने इसका भी प्रतिकार किया । बहुजन राजनीति को उन्होंने जड़ता का शिकार नहीं होने दिया । जिन प्रतीकों और नारों के साथ उन्होंने इस राजनीतिक यात्रा की शुरुआत की समय आने पर उनमें बदलाव भी किया। हमेशा टकराव की राजनीति न करके सत्ता में आने पर सृजनात्मक राजनीति को बढ़ावा दिया ।आज आम्बेडकरवादी राजनीतिक विचारधारा पूरे देश में मजबूती से खड़ी दिखाई दे रही है जो उसका श्रेय चमार जाति को ही जाता है ।

  अपनी जाति ब्राह्मण को मैं यही सलाह दूंगा कि इन मामलों में इनसे सीख लेने की कोशिश करनी चाहिए।

आलोक महान की फेसबुक वॉल से

दलितः

पाणिनीय धातुवृत्तिः-

दलँ (दल्) विशरणे

मूलधातुः - दलँ

धातुः - दल्

अर्थः -विशरणे

गणः - भ्वादिः

पदि - परस्मैपदी

इट्से - ट्

मानवीयता 336

दल 

विशरणे

 (दलति णौ घटादित्वात (दलयति) दाडिमम् दालशब्दात् घञन्तात्तेन निवृत्तमित्यत्र विषये [ भावचप्रत्ययान्तादिमज्वक्तव्यः ] इतीमच् इलयोश्चाभेदः कुं दलतीति (कुद्दालः) पृषोदरादिः अयं घटादावपि 541

क्षीरतरङ्गिणी

 

352

दल

 

विशरणे

 - दलति उषिकुटिदलिकचिखजिभ्यः कपन् (उ0 3142) दलपः दलम् मित्त्वाद् (धा0 सू0 1553 व्याख्याने) दलयति चुरादौ (10199) दालयति 537

धातुप्रदीपः

 

354

दल

 

विदारणे

 - दलति । ददाल । दालः । दलनम् । दाडिनम् (68) । कुद्दालः (69)।। 549 ।।

दलँ (दल्) विशरणे

मूलधातुः

दलँ

धातुः

दल्

अर्थः

विशरणे

गणः

भ्वादिः

पदि

परस्मैपदी

इट्

सेट्

वृत्तयः

माधवीयधातुवृत्तिः

 

336

दल

 

विशरणे

 (दलति णौ घटादित्वात (दलयति) दाडिमम् दालशब्दात् घञन्तात्तेन निवृत्तमित्यत्र विषये [ भावचप्रत्ययान्तादिमज्वक्तव्यः ] इतीमच् इलयोश्चाभेदः कुं दलतीति (कुद्दालः) पृषोदरादिः अयं घटादावपि 541

क्षीरतरङ्गिणी

 

352

दल

 

विशरणे

 - दलति उषिकुटिदलिकचिखजिभ्यः कपन् (उ0 3142) दलपः दलम् मित्त्वाद् (धा0 सू0 1553 व्याख्याने) दलयति चुरादौ (10199) दालयति 537

धातुप्रदीपः

 

354

दल

 

विदारणे

 - दलति । ददाल । दालः । दलनम् । दाडिनम् (68) । कुद्दालः (69)।। 549 ।।

तिङन्त-रूपाणि

कर्तरि

लट् (वर्तमान)

परस्मै एक द्वि बहु

प्रथम दलति दलतः दलन्ति

मध्यम दलसि दलथः दलथ

उत्तम दलामि दलावः दलामः

लिट् (परोक्ष)

परस्मै एक द्वि बहु

प्रथम ददाल देलतुः देलुः

मध्यम देलिथ देलथुः देल

उत्तम ददाल/ददल देलिव देलिम

लुट् (अनद्यतन भविष्यत्)

परस्मै एक द्वि बहु

प्रथम दलिता दलितारौ दलितारः

मध्यम दलितासि दलितास्थः दलितास्थ

उत्तम दलितास्मि दलितास्वः दलितास्मः

लृट् (अद्यतन भविष्यत्)

परस्मै एक द्वि बहु

प्रथम दलिष्यति दलिष्यतः दलिष्यन्ति

मध्यम दलिष्यसि दलिष्यथः दलिष्यथ

उत्तम दलिष्यामि दलिष्यावः दलिष्यामः

लोट् (आज्ञार्थ)

परस्मै एक द्वि बहु

प्रथम दलतु/दलतात् दलताम् दलन्तु

मध्यम दलतात्/दल दलतम् दलत

उत्तम दलानि दलाव दलाम

लङ् (अनद्यतन भूत)

परस्मै एक द्वि बहु

प्रथम अदलत् अदलताम् अदलन्

मध्यम अदलः अदलतम् अदलत

उत्तम अदलम् अदलाव अदलाम

विधिलिङ्

परस्मै एक द्वि बहु

प्रथम दलेत् दलेताम् दलेयुः

मध्यम दलेः दलेतम् दलेत

उत्तम दलेयम् दलेव दलेम

आशीर्लिङ्

परस्मै एक द्वि बहु

प्रथम दल्यात् दल्यास्ताम् दल्यासुः

मध्यम दल्याः दल्यास्तम् दल्यास्त

उत्तम दल्यासम् दल्यास्व दल्यास्म

लुङ् (अद्यतन भूत)

परस्मै एक द्वि बहु

प्रथम अदालीत् अदालिष्टाम् अदालिषुः

मध्यम अदालीः अदालिष्टम् अदालिष्ट

उत्तम अदालिषम् अदालिष्व अदालिष्म

लृङ् (भविष्यत्)

परस्मै एक द्वि बहु

प्रथम अदलिष्यत् अदलिष्यताम् अदलिष्यन्

मध्यम अदलिष्यः अदलिष्यतम् अदलिष्यत

उत्तम अदलिष्यम् अदलिष्याव अदलिष्याम

कर्मणि

लट् (वर्तमान)

आत्मने एक द्वि बहु

प्रथम दल्यते दल्येते दल्यन्ते

मध्यम दल्यसे दल्येथे दल्यध्वे

उत्तम दल्ये दल्यावहे दल्यामहे

लिट् (परोक्ष)

आत्मने एक द्वि बहु

प्रथम देले देलाते देलिरे

मध्यम देलिषे देलाथे देलिध्वे/देलिढ्वे

उत्तम देले देलिवहे देलिमहे

लुट् (अनद्यतन भविष्यत्)

आत्मने एक द्वि बहु

प्रथम दलिता दलितारौ दलितारः

मध्यम दलितासे दलितासाथे दलिताध्वे

उत्तम दलिताहे दलितास्वहे दलितास्महे

लृट् (अद्यतन भविष्यत्)

आत्मने एक द्वि बहु

प्रथम दलिष्यते दलिष्येते दलिष्यन्ते

मध्यम दलिष्यसे दलिष्येथे दलिष्यध्वे

उत्तम दलिष्ये दलिष्यावहे दलिष्यामहे

लोट् (आज्ञार्थ)

आत्मने एक द्वि बहु

प्रथम दल्यताम् दल्येताम् दल्यन्ताम्

मध्यम दल्यस्व दल्येथाम् दल्यध्वम्

उत्तम दल्यै दल्यावहै दल्यामहै

लङ् (अनद्यतन भूत)

आत्मने एक द्वि बहु

प्रथम अदल्यत अदल्येताम् अदल्यन्त

मध्यम अदल्यथाः अदल्येथाम् अदल्यध्वम्

उत्तम अदल्ये अदल्यावहि अदल्यामहि

विधिलिङ्

आत्मने एक द्वि बहु

प्रथम दल्येत दल्येयाताम् दल्येरन्

मध्यम दल्येथाः दल्येयाथाम् दल्येध्वम्

उत्तम दल्येय दल्येवहि दल्येमहि

आशीर्लिङ्

आत्मने एक द्वि बहु

प्रथम दलिषीष्ट दलिषीयास्ताम् दलिषीरन्

मध्यम दलिषीष्ठाः दलिषीयास्थाम् दलिषीध्वम्/दलिषीढ्वम्

उत्तम दलिषीय दलिषीवहि दलिषीमहि

लुङ् (अद्यतन भूत)

आत्मने एक द्वि बहु

प्रथम अदालि अदलिषाताम् अदलिषत

मध्यम अदलिष्ठाः अदलिषाथाम् अदलिध्वम्/अदलिढ्वम्

उत्तम अदलिषि अदलिष्वहि अदलिष्महि

लृङ् (भविष्यत्)

आत्मने एक द्वि बहु

प्रथम अदलिष्यत अदलिष्येताम् अदलिष्यन्त

मध्यम अदलिष्यथाः अदलिष्येथाम् अदलिष्यध्वम्

उत्तम अदलिष्ये अदलिष्यावहि अदलिष्यामहि

वृत्तिषु पाठितानि कानिचन कृदन्त-प्रातिपदिकानि

‎आइए महसूस करिए ज़िन्दगी के ताप को

‎मैं चमारों की गली तक ले चलूँगा आपको

आइए महसूस करिए जिन्दगी के रौब को

मैं वामनों की गली में ले चलूंगा आपको।rg

‎

‎जिस गली में भुखमरी की यातना से ऊब कर

‎मर गई फुलिया बिचारी एक कुएँ में डूब कर

जिस गली में पांड़े पड़े छप्पन भोग भोग कर

चार-छह जनमान बैठे हुए भेंट का संयोग पर।rg

‎

‎है सधी सिर पर बिनौली कंडियों की टोकरी

‎आ रही है सामने से हरखुआ की छोकरी

‎

‎चल रही है छंद के आयाम को देती दिशा

‎मैं इसे कहता हूं सरजूपार की मोनालिसा

‎

‎कैसी यह भयभीत है हिरनी-सी घबराई हुई

‎लग रही जैसे कली बेला की कुम्हलाई हुई

‎

‎कल को यह वाचाल थी पर आज कैसी मौन है

‎जानते हो इसकी ख़ामोशी का कारण कौन है

‎

‎थे यही सावन के दिन हरखू गया था हाट को

‎सो रही बूढ़ी ओसारे में बिछाए खाट को

‎

‎डूबती सूरज की किरनें खेलती थीं रेत से

‎घास का गट्ठर लिए वह आ रही थी खेत से

‎

‎आ रही थी वह चली खोई हुई जज्बात में

‎क्या पता उसको कि कोई भेड़िया है घात में

‎

‎होनी से बेखबर कृष्णा बेख़बर राहों में थी

‎मोड़ पर घूमी तो देखा अजनबी बाहों में थी

‎

‎चीख़ निकली भी तो होठों में ही घुट कर रह गई

‎छटपटाई पहले फिर ढीली पड़ी फिर ढह गई

‎

‎दिन तो सरजू के कछारों में था कब का ढल गया

‎वासना की आग में कौमार्य उसका जल गया

‎

‎और उस दिन ये हवेली हँस रही थी मौज में

‎होश में आई तो कृष्णा थी पिता की गोद में

‎

‎जुड़ गई थी भीड़ जिसमें जोर था सैलाब था

‎जो भी था अपनी सुनाने के लिए बेताब था

‎

‎बढ़ के मंगल ने कहा काका तू कैसे मौन है

‎पूछ तो बेटी से आख़िर वो दरिंदा कौन है

‎

‎कोई हो संघर्ष से हम पाँव मोड़ेंगे नहीं

‎कच्चा खा जाएँगे ज़िन्दा उनको छोडेंगे नहीं

‎

‎कैसे हो सकता है होनी कह के हम टाला करें

‎और ये दुश्मन बहू-बेटी से मुँह काला करें

‎

‎बोला कृष्णा से बहन सो जा मेरे अनुरोध से

‎बच नहीं सकता है वो पापी मेरे प्रतिशोध से

‎

‎पड़ गई इसकी भनक थी ठाकुरों के कान में

‎वे इकट्ठे हो गए थे सरचंप के दालान में

‎

‎दृष्टि जिसकी है जमी भाले की लम्बी नोक पर

‎देखिए सुखराज सिंग बोले हैं खैनी ठोंक कर

‎

‎क्या कहें सरपंच भाई क्या ज़माना आ गया

‎कल तलक जो पाँव के नीचे था रुतबा पा गया

‎

‎कहती है सरकार कि आपस मिलजुल कर रहो

‎सुअर के बच्चों को अब कोरी नहीं हरिजन कहो

‎

‎देखिए ना यह जो कृष्णा है चमारो के यहाँ

‎पड़ गया है सीप का मोती गँवारों के यहाँ

‎

‎जैसे बरसाती नदी अल्हड़ नशे में चूर है

‎हाथ न पुट्ठे पे रखने देती है मगरूर है

‎

‎भेजता भी है नहीं ससुराल इसको हरखुआ

‎फिर कोई बाँहों में इसको भींच ले तो क्या हुआ

‎

‎आज सरजू पार अपने श्याम से टकरा गई

‎जाने-अनजाने वो लज्जत ज़िंदगी की पा गई

‎

‎वो तो मंगल देखता था बात आगे बढ़ गई

‎वरना वह मरदूद इन बातों को कहने से रही

‎

‎जानते हैं आप मंगल एक ही मक़्क़ार है

‎हरखू उसकी शह पे थाने जाने को तैयार है

‎

‎कल सुबह गरदन अगर नपती है बेटे-बाप की

‎गाँव की गलियों में क्या इज़्ज़त रहे्गी आपकी

‎

‎बात का लहजा था ऐसा ताव सबको आ गया

‎हाथ मूँछों पर गए माहौल भी सन्ना गया था

‎

‎क्षणिक आवेश जिसमें हर युवा तैमूर था

‎हाँ, मगर होनी को तो कुछ और ही मंजूर था

‎

‎रात जो आया न अब तूफ़ान वह पुर ज़ोर था

‎भोर होते ही वहाँ का दृश्य बिलकुल और था

‎

‎सिर पे टोपी बेंत की लाठी संभाले हाथ में

‎एक दर्जन थे सिपाही ठाकुरों के साथ में

‎

‎घेरकर बस्ती कहा हलके के थानेदार ने -

‎"जिसका मंगल नाम हो वह व्यक्ति आए सामने"

‎

‎निकला मंगल झोपड़ी का पल्ला थोड़ा खोलकर

‎एक सिपाही ने तभी लाठी चलाई दौड़ कर

‎

‎गिर पड़ा मंगल तो माथा बूट से टकरा गया

‎सुन पड़ा फिर "माल वो चोरी का तूने क्या किया"

‎

‎"कैसी चोरी, माल कैसा" उसने जैसे ही कहा

‎एक लाठी फिर पड़ी बस होश फिर जाता रहा

‎

‎होश खोकर वह पड़ा था झोपड़ी के द्वार पर

‎ठाकुरों से फिर दरोगा ने कहा ललकार कर -

‎

‎"मेरा मुँह क्या देखते हो ! इसके मुँह में थूक दो

‎आग लाओ और इसकी झोपड़ी भी फूँक दो"

‎

‎और फिर प्रतिशोध की आंधी वहाँ चलने लगी

‎बेसहारा निर्बलों की झोपड़ी जलने लगी

‎

‎दुधमुँहा बच्चा व बुड्ढा जो वहाँ खेड़े में था

‎वह अभागा दीन हिंसक भीड़ के घेरे में था

‎

‎घर को जलते देखकर वे होश को खोने लगे

‎कुछ तो मन ही मन मगर कुछ जोर से रोने लगे

‎

‎"कह दो इन कुत्तों के पिल्लों से कि इतराएँ नहीं

‎हुक्म जब तक मैं न दूँ कोई कहीं जाए नहीं"

‎ 

‎यह दरोगा जी थे मुँह से शब्द झरते फूल से

‎आ रहे थे ठेलते लोगों को अपने रूल से

‎

‎फिर दहाड़े, "इनको डंडों से सुधारा जाएगा

‎ठाकुरों से जो भी टकराया वो मारा जाएगा

‎

‎इक सिपाही ने कहा, "साइकिल किधर को मोड़ दें

‎होश में आया नहीं मंगल कहो तो छोड़ दें"

‎

‎बोला थानेदार, "मुर्गे की तरह मत बांग दो

‎होश में आया नहीं तो लाठियों पर टांग लो

‎

‎ये समझते हैं कि ठाकुर से उलझना खेल है

‎ऐसे पाजी का ठिकाना घर नहीं है, जेल है"

‎

‎पूछते रहते हैं मुझसे लोग अकसर यह सवाल

‎"कैसा है कहिए न सरजू पार की कृष्णा का हाल"

‎ 

‎उनकी उत्सुकता को शहरी नग्नता के ज्वार को

‎सड़ रहे जनतंत्र के मक्कार पैरोकार को

‎

‎धर्म संस्कृति और नैतिकता के ठेकेदार को

‎प्रांत के मंत्रीगणों को केंद्र की सरकार को

‎

‎मैं निमंत्रण दे रहा हूँ- आएँ मेरे गाँव में

‎तट पे नदियों के घनी अमराइयों की छाँव में

‎

‎गाँव जिसमें आज पांचाली उघाड़ी जा रही

‎या अहिंसा की जहाँ पर नथ उतारी जा रही

‎

‎हैं तरसते कितने ही मंगल लंगोटी के लिए

‎बेचती है जिस्म कितनी कृष्ना रोटी के लिए!

‎

‎- अदम गोंडवी 

‎

‎#AdamGondvi #urdu #ghazal #shayari #nazm #hindi #geet #kavita #poem #poetry #facebook #hindishayari #urdupoetrylines #urduposts #urdushayri #shayari #top_newser #shayrilover #shayar #sadshayari #lafz #shayarilover #urdushayari #urdupoetry #shayaris #shayri #shayaristatus

आदेश (10.07.2025 को सुरक्षित) (12.08.2025 को सुनाया गया) वर्तमान याचिका 14.11.2022 के अनुलग्नक पी-11 की बैठक के कार्यवृत्त को चुनौती देते हुए दायर की गई है जिसके तहत प्रतिवादी संख्या 1-विश्वविद्यालय की कार्यकारी परिषद ने मद संख्या ECXXVIII-(iv)-(xiv) में प्रस्ताव पारित किया है। 2. याचिकाकर्ता के विद्वान वकील ने दृढ़ता से तर्क दिया है कि उपरोक्त प्रस्ताव पारित करने में विश्वविद्यालय की कार्रवाई कानून में अत्यधिक अनुचित है और यह उन सहायक प्रोफेसरों को अनुचित लाभ प्रदान करने के समान है, जिन्हें कानून की किसी भी ज्ञात प्रक्रिया का पालन किए बिना अवैध रूप से विश्वविद्यालय में नियुक्त किया गया है। याचिकाकर्ता के विद्वान वकील ने प्रस्तुत किया कि प्रारंभ में 30.10.2010 का एक विज्ञापन (अनुलग्नक पी-1)

प्रतिवादी नंबर 1-विश्वविद्यालय में विभिन्न संकाय पदों पर नियुक्ति के लिए जारी किया गया था और केवल उक्त विज्ञापन में विषयों का उल्लेख किया गया था और प्रत्येक विषय के खिलाफ कोई उपलब्ध पद नहीं था और प्रत्येक पद का उल्लेख किया गया था। प्रत्येक विषय या अनुशासन में पदों की संख्या या प्रत्येक विषय के तहत सहायक प्रोफेसर, एसोसिएट प्रोफेसर या प्रोफेसर जैसे पदों की संख्या का उल्लेख किए बिना इसे केवल एक रोलिंग / खुला विज्ञापन बताया गया था। कुल पदों की संख्या का भी खुलासा नहीं किया गया था। इसके बाद 02.11.2012 को एक शुद्धिपत्र जारी किया गया (अनुलग्नक पी -2) जिसमें सहायक प्रोफेसरों, एसोसिएट प्रोफेसरों और प्रोफेसरों के कुल पदों का खुलासा किया गया था। इसमें से सहायक प्रोफेसरों की रिक्तियों की संख्या 76 बताई गई थी, जिनमें से 9 यूआर थीं, 15 एससी थीं, 10 एसटी थीं, 42 ओबीसी के लिए थीं और 02 पीडब्ल्यूडी के लिए थीं। 3. चूंकि याचिका केवल सहायक प्रोफेसर के पद पर रिक्तियों को भरने के संबंध में दायर की गई है, इसलिए इस आदेश में तथ्य और विचार केवल सहायक प्रोफेसर के पद तक ही सीमित होंगे। 4. यह तर्क दिया गया है कि हालांकि अधिसूचित रिक्तियां सहायक प्रोफेसर के 76 पदों के लिए थीं, लेकिन यह उल्लेख न करके कि किस विषय में प्रत्येक श्रेणी के अंतर्गत कितनी रिक्तियां हैं, विश्वविद्यालय ने अपने हाथों में एक बड़ी छूट रख ली और जहां भी वे किसी विशेष श्रेणी के उम्मीदवार को लाभ पहुंचाना चाहते थे तो उक्त पद को उस श्रेणी में परिवर्तित कर दिया गया क्योंकि विज्ञापन में ऐसा स्पष्ट नहीं किया गया था। यह भी तर्क दिया गया है कि यूजीसी द्वारा बनाए गए नियमों के अनुसार, विश्वविद्यालयों और कॉलेजों में शिक्षकों और अन्य शैक्षणिक कर्मचारियों की नियुक्ति के लिए न्यूनतम योग्यता पर यूजीसी विनियम और उच्च शिक्षा में मानकों के रखरखाव के उपाय, 2010 (संक्षेप में

विनियम 2010'), खंड 6.0.0 के अनुसार चयन प्रक्रिया निर्धारित की गई है और परिशिष्ट (iii) के अनुसार, तालिका ii (सी) सहायक प्रोफेसर के लिए चयन मानदंड न्यूनतम योग्यता है जैसा कि विनियमों में निर्धारित है और चयन समिति द्वारा मूल्यांकन के लिए एक विशेष पद्धति निर्धारित की गई है, जो निम्नानुसार है: - चयन समिति मानदंड / वेटेज (कुल वेटेज = 100) (ए) शैक्षणिक रिकॉर्ड और अनुसंधान प्रदर्शन (50%) (बी) डोमिन ज्ञान और शिक्षण कौशल का आकलन (30%) (सी) साक्षात्कार प्रदर्शन (20%) 5. यह तर्क दिया जाता है कि तीन मापदंडों के अनुसार उम्मीदवारों का कोई मूल्यांकन नहीं किया गया था, जिसके आधार पर चयन समिति को उम्मीदवारों का आकलन करना था। 6. यह आगे तर्क दिया गया है कि नियुक्त उम्मीदवारों की वास्तविक संख्या 76 रिक्तियों के मुकाबले 156 थी। जब कुछ अभ्यर्थियों ने न्यायालय में यह कहते हुए याचिका दायर की कि विश्वविद्यालय ने उन्हें सेवा में स्थायीकरण का लाभ नहीं दिया है, तो विश्वविद्यालय ने याचिका संख्या 2372/2017 में अपना बचाव प्रस्तुत किया कि यूजीसी विनियम, 2010 के अनुसार कोई अंक प्रदान नहीं किए गए थे और इसलिए चयन समिति द्वारा कोई मेरिट सूची तैयार नहीं की गई थी, इसलिए चयन प्रक्रिया इतनी अवैधताओं से दूषित और दूषित है कि चयनित अभ्यर्थियों की सेवाओं को स्थायी करना संभव नहीं है। तत्पश्चात, इस न्यायालय की खंडपीठ ने अपने आदेश (अनुलग्नक P-6) दिनांक 08.03.2018 के तहत उक्त याचिका का निपटारा कर दिया और न्यायालय ने इसमें विस्तृत निर्देश पारित किए। निर्देशों का सार यह था कि न्यायालय इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि चयन प्रक्रिया

अत्यधिक प्रदूषित और अवैध है और याचिकाकर्ताओं ने अपनी नियुक्ति के मामले में किसी भी जांच को रोकने के लिए याचिका दायर की है ताकि वे अपनी अवैध नियुक्ति को जारी रख सकें। इस न्यायालय ने उक्त आदेश के पैरा-13 में स्पष्ट रूप से माना है कि बिना आवेदन के भी नियुक्तियां की गई हैं और यहां तक ​​कि साक्षात्कार भी ठीक से नहीं हुए हैं। विज्ञापित 82 पदों के मुकाबले 157 नियुक्तियां की गई हैं। 7. यह भी तर्क दिया गया है कि इसके बाद इस मामले को विश्वविद्यालय ने अपने हाथ में लिया और मामले को मानव संसाधन विकास मंत्रालय, भारत सरकार को पत्र अनुलग्नक पी-8 के जरिए विजिटोरियल जांच समिति गठित करने की सिफारिश के साथ भेज दिया गया यानी विजिटर को विश्वविद्यालय में अवैध तरीके से अतिरिक्त सहायक प्रोफेसरों के चयन की प्रक्रिया में अनियमितताओं की जांच के लिए एक जांच समिति गठित करने की आवश्यकता थी। 8. यह भी तर्क दिया गया है कि हालांकि विजिटोरियल जांच रिपोर्ट रिकॉर्ड में नहीं है लेकिन विजिटोरियल जांच की सिफारिश प्रतिवादी संख्या 5 से 11 (दस्तावेज संख्या 5977/2025) के जवाब के साथ रिकॉर्ड में है और उक्त सिफारिशों के अनुसार विजिटोरियल जांच समिति ने मुद्दों को हल करने के लिए चार वैकल्पिक सुधारात्मक उपाय सुझाए थे। 9. इसके बाद विश्वविद्यालय ने 18.02.2020 की कार्यकारी परिषद की बैठक में इस मामले को उठाया और इसे एजेंडा आइटम संख्या ECXXVI (III)-(vi) के रूप में माना गया जो कि रिट याचिका पेपर बुक के पृष्ठ 70 पर है। यह तर्क दिया गया है कि कार्यकारी परिषद के उक्त प्रस्ताव द्वारा विश्वविद्यालय ने निर्णय लिया कि एक नई मेरिट सूची तैयार की जाए जिसके आधार पर सहायक प्रोफेसरों की रिक्तियों की सीमा तक सिफारिशें की जा सकें यह भी निर्णय लिया गया कि जो संकाय पहले से ही पिछली भर्ती प्रक्रिया के अनुसार काम कर रहे हैं, उन्हें जारी रखने की अनुमति दी जा सकती है और यदि वे अभी भी नई प्रक्रिया में चयनित होते हैं तो उन्हें सेवा में निरंतरता का लाभ दिया जा सकता है।

high court orders

परिणामस्वरूप, याचिका विचारणीय है और इसके द्वारा अनुमति दी जाती है। कार्यकारी परिषद की दिनांक 14.11.2022 की बैठक (अनुलग्नक पी/11) में लिए गए विवादित निर्णय को रद्द किया जाता है। इसके परिणामस्वरूप, पहले का निर्णय (अनुलग्नक पी/9) दिनांक 07.02.2020 बहाल रहेगा। प्रक्रिया को तीन महीने की अवधि के भीतर पूरा किया जाए, यदि प्रक्रिया तीन महीने के भीतर पूरी नहीं होती है तो 2010 की प्रक्रिया के अनुसरण में वर्ष 2013 में नियुक्त सहायक प्रोफेसर 15.11.2025 से अपने पद पर नहीं रहेंगे। यदि प्रक्रिया उस तिथि से पहले पूरी हो जाती है, तो केवल उन सहायक प्रोफेसरों को रखा जाएगा जो कार्यकारी परिषद की दिनांक 07.02.2020 की बैठक में लिए गए निर्णय के अनुसार आयोजित किए जाने वाले पुनर्मूल्यांकन और पुनः साक्षात्कार में योग्य पाए जाते हैं। 46. ​​चूंकि यह पाया गया है कि विश्वविद्यालय ने इस मामले में पूरी तरह से अवैधानिक तरीके से काम किया है, इसलिए, छूटे हुए उम्मीदवारों के अधिकारों को हराने और अवैध रूप से चयनित उम्मीदवारों को बचाने और बचाने की कोशिश करने के लिए विश्वविद्यालय पर उचित लागत लगाई जानी चाहिए। इसलिए, प्रतिवादी संख्या 3 और 4 पर संयुक्त रूप से और अलग-अलग 5.00 लाख रुपये (केवल पाँच लाख रुपये) का अनुकरणीय जुर्माना लगाया जाता है, जिसे विश्वविद्यालय द्वारा इस आदेश की तारीख से 45 दिनों की अवधि के भीतर निम्नलिखित तरीके से जमा किया जाएगा:- मप्र पुलिस कल्याण निधि राष्ट्रीय रक्षा निधि सशस्त्र सेना झंडा दिवस निधि मप्र राज्य विधिक सेवा प्राधिकरण उच्च न्यायालय बार एसोसिएशन, जबलपुर 2,00,000.00 रुपये 1,00,000.00 रुपये 1,00,000.00 रुपये 50,000.00 रुपये

हिन्दी समास

समास

समास का शाब्दिक अर्थ है छोटा रूप। अतः जब दो या दो अधिक शब्द अपने बीच की विभक्तियों का लोप कर जो छोटा रूप् बनाते है, उसे समास, सामाजिक शब्द समास पर कहते है।
सामाजिक पदों को अलग करना समास विग्रह कहलाता है।
समास छः प्रकार के होते है –
1.अव्यवी समास
2.तत्पुरूष समास
3.द्वन्द्व समास
4.बहुव्रीहि समास
5.द्विगुसमास
6.कर्म धारय समास
1. अव्ययी समास:- प्रथम पद प्रधान होता है या पूरा पद अव्यय होता है। यदि शब्दों की पुनरावृति हो।
उदाहरण:-
सामाजिक शब्द/पद समास विग्रह
यथा शक्ति – शक्ति के अनुसार
यथा क्रम – क्रम के अनुसार
यथेच्छा – इच्छा के अनुसार
प्रतिदिन – प्रत्येक दिन
प्रत्येक – हर-एक
प्रत्यक्ष – अक्षि के समान
यथार्थ – जैसा वास्तव में अर्थ है
आमरण – मरण तक
आजीवन – जीवन भर
प्रतिदिन – प्रत्येक दिन
प्रतिक्षण – प्रत्येक क्षण
यावज्जीवन – जब तक जीवन है
लाजवाब – जिसका जबाब न हो
भर तक – सक भर
दुस्तर – जिसको तैराना कठिन हो
अत्यधिक – उत्तम से अधिक
प्रतिशत – प्रत्येक सौ पर
प्रत्याघात – घात के बदले आघात
मरणोपरांत – मरण के उपंरात
दिन भर – पूरे दिन
भर पेट – पेट भरकर
अवसरानुसार – अवसर के अनुसार
सशर्त – शर्त के अनुसार
हरवर्ष – प्रत्येक वर्ष
नीरव – बिना ध्वनि के
सपत्नीक – पत्नी के साथ
पहले पहल – सबसे पहल
चेहरे चेहरे – हर चेहरे पर
– वे उदाहरण जिसमें पहला पद उपसर्ग या अव्यय न होकर संज्ञा या विषेषण शब्द होता है, ये संज्ञा विषेषण शब्द अन्यत्र तो लिंग वचन कारक में अपना रूप लेते है किंतु समास में आने पर उनका रूप स्थिर रहता है।
विवेक-पूर्ण – विवेक के साथ
भागम भाग – भागने के बाद भाग
मंद भेद – मंद के बाद मंद
हाथों हाथ – हाथ ही हाथ में
कुशलतापूर्वक – कुशलता के साथ
घर-घर – घर के बाद घर
दिनों- दिन – दिन के बाद दिन
घड़ी-घड़ी – घड़ी के बाद घड़ी
2. तत्पुरूष समासः-में दूसरा प्रधान होता है इसमें प्रथम पद विशेषण व दुसरा शब्द विशेष्य का कार्य करता है।
लुप्त-कारक समास में कारक की विभक्तियों का लोप होता है सिर्फ कर्ता व सम्बोधन को छोड़कर शेष सभी कारक की विभक्तियों का लोप हो जाता है।
कर्म तत्पुरूष समास ( को विभक्ति का लोप) –
स्वर्गप्राप्त – स्वर्ग को प्राप्त
चिड़ीमार – चिड़ी को मारने वाला
तिलकुटा – तिल को कूटकर बनाया हुआ
प्राप्तोदक – उदक को प्राप्त
कृष्णार्पण – कृष्ण को अर्पण
जेबकतरा – जेब को कतरने वाला
हस्तगत – हस्त को गया हुआ
गिरहकट – गाँठ को काटने वाला
गगन चुंबी – गगन को चूमने वाला
कर्णतत्पुरूष:- ‘सेः का लोप या द्वारा का लोप, जुड़ने का भाव। हस्त लिखित, रेखांकित, अकाल पीड़ित, रत्नजड़ित, बाढ़ग्रस्त, तुलसीकृत, ईष्चरदत्त, नीतियुक्त।
सम्प्रदान तत्पुरूष:- ‘ के ‘ लिए ‘ का ‘ लोप ।
देषभक्ति, रसोईद्यर, गुरूदक्षिणा, सत्याग्रह, दानपात्र, डाकद्यर, छात्रावास, चिकित्सालय।
अपादन तत्पुरूष:- ‘ से ‘ (अलग होना) का लोप।
गुणरहित, देषनिकाला, पथभ्रष्ट, पापमुक्त, धर्मविमुख, नगरागत ।
सम्बन्ध तत्पुरूषः- ‘ का, की, के ‘ का लोप ।
राजपुत्र, सूर्यास्त, संसदसदस्य, गंगाजल, दीपषिखा, शास्त्रानुकूल ।
अधिकरण तत्पुरूष:- ‘ में ‘ पर का लोप ।
रथारूढ़, आपबीति, पदासीन, शीर्षस्थ, स्वर्गवास, लोकप्रिय, ब्रह्मलीन, देषाटन, शरणागत।
अन्य भेद
अलुक तत्पुरूष:- कारक चिह्न या विभक्ति का किसी न किसी रूप में मौजूद रह जाना । जैसे:- धनंजय, मृत्युंजय, मनसिज ।
नञ तत्पुरूष:- अंतिम शब्द प्रत्यय होता है और इस प्रत्यय का स्वतंत्र रूप से प्रयोग नहीं होता है। जलज – जल ़ ज
लुप्तपद तत्पुरूष/मध्यपद लोपी तत्पुरूष:- कारक चिह्नों के साथ शब्दों का भी लोप हो जाता है ।
दही बड़ा:- दही में डूबा हुआ बड़ा,
मालगाड़ी:- माल ले जाने वाली गाड़ी
पवनचक्की:- पवन से चलने वाली चक्की
3. कर्मधारय समास:- इसमें दूसरा पद प्रधान होता है तथा दोनों पदों में उपमेय-उपमान अथवा विषेषण-विषेष्य का सम्बन्ध होता है।
नीलकमल में – नील (विषेषण) तथा कमल (विषेष्य) है।
महासागर, महापुरूष, शुभागमन, नवयुवक, अल्पाहार, भलामानुष, बहुसंख्यक(हिन्दु), बहुमूल्य, भ्रष्टाचार, शीतोष्ण- शीत है जो उष्ण है।
उपमेय-उपमान:- चन्द्रमुख, कमलनयन, मृगनयनी-मृग, के नयनों के समान नयन है जिसके, कंजमुख
4. द्विगु समास:-इसमें एक पद संख्यावाची विषेषण होता है तथा शेष पद समूह का बोध कराता है, इसमें दूसरा पद प्रधान होता है, ऐसे समास में एक ही संख्या वाले शब्द सम्मिलित होते है जैसे:-
एकांकी:- एक अंक का
इकतारा:- एक तार का
चौराहा:- चार राहों का समाहार, सप्तर्षि, नवरत्न, सतसई, अष्टाध्यायी, पंचामृत(घी, दूध, दही, शहद)
5. द्वन्द्व समास:- इसमें दोनों पद प्रधान होते है, दोनों पदो ंके मध्य ‘ और ‘ या ‘ या ‘ आदि का लोप होता है। जैसे:- माता-पिता, अन्नजल, गुरू-षिष्य
पच्चीस:- पाँच और बीस अड़सठ:- आठ और सा�
धनुर्बाण, धर्माधर्म, हरिहर, दाल रोटी- दाल रोटी आदि ।
भला बुरा- बुरा आदि, अडौसी-पड़ौसी:- पड़ौसी आदि ।
एक-दो:- एक या दो, दस-बारह:- दस या बारह, दस से बारह तक।
6. बहुव्रीहि समास:-दोनों पक्षों में से कोई पद प्रधान नहीं होता है, अपितु तीसरे पद की कल्पना की जाती है। जैसे:- लम्बोदर, दषानन, पवनपुत्र, भालचंद्र(षिव), चन्द्रमौलि, सूपकर्ण(गणेष), षडानन (कार्तिकेय)

 

संस्कृत, अम्बेडकर और भारतीय

आरती नायर द्वारा पोस्ट किया गया 21 जुलाई, 2019

20 जुलाई 2019 को, आरएसएस प्रमुख मोहन भागवत ने बाबासाहेब आंबेडकर का स्मरण करते हुए कहा: "संस्कृत के बिना भारत को पूरी तरह से समझा नहीं जा सकता। 30% भारतीय भाषाएँ संस्कृत से ली गई हैं। आंबेडकर ने कहा कि उन्हें दुख है कि वे संस्कृत नहीं सीख पाए और उन्हें पश्चिमी अनुवादित संस्करणों से पढ़ना पड़ा, जो शायद गलत भी हों। उन्होंने संस्कृत को भारत की राष्ट्रीय भाषा बनाने का समर्थन किया।"

हालाँकि किसी नेता के लिए यह राय रखना कोई समस्या नहीं है कि कोई विशेष भाषा अन्य भाषाओं से ज़्यादा महत्वपूर्ण है, लेकिन अपने तर्कों को पुष्ट करने के लिए बाबासाहेब का नाम संदर्भ से बाहर, सफ़ेद झूठ के साथ उछालना निंदनीय है। दक्षिणपंथी या मध्य-दक्षिणपंथी नेताओं को बाबासाहेब आंबेडकर का ज़िक्र करते देखना हमेशा दिलचस्प होता है। वे लगभग हर उस बात के पक्ष में खड़े होते हैं जिसका उन्होंने कड़ा विरोध किया था।

श्री भागवत के इस बयान के पीछे कई धारणाएं और तथ्य हैं जिन्हें संदर्भ से बाहर लिया गया है, जिन्हें कुछ तथ्यों और कुछ प्रश्नों के माध्यम से दूर किया जा सकता है।

कुछ तथ्य:

1. अंबेडकर संस्कृत (हिंदी, अंग्रेजी, मराठी, गुजराती और पाली सहित) में धाराप्रवाह थे और उन्होंने 'रिडल्स इन हिंदूइज़्म' लिखी है । यह पुस्तक अंबेडकर की मृत्यु के 3 दशक बाद प्रकाशित हुई थी। मराठा मंडल ने इसकी प्रतियां जलाईं और शिवसेना ने 'राम और कृष्ण' पर एक अध्याय को हटाने के लिए अदालतों में रैली की। अंबेडकर ने अपनी पुस्तक में वेदों, उपनिषदों, रामायण, महाभारत से सटीक छंद उद्धृत किए हैं। यह खोजना मुश्किल है कि अंबेडकर ने पश्चिमी विद्वानों को पढ़ने के लिए अपना अफसोस कहां व्यक्त किया है; जो उनके जैसे ही वेदों की ब्राह्मण व्याख्याओं के आलोचक थे। वह उद्धृत करते हैं (पृष्ठ 18) प्रोफेसर मैक्स मुलर (प्राचीन संस्कृत साहित्य का इतिहास): "ब्राह्मण ग्रंथों में वैदिक भजनों के मूल उद्देश्य की पूरी तरह से गलतफहमी है

2. अंबेडकर ने पहले लालकृष्ण मैत्रा के संस्कृत को भारत की राष्ट्रभाषा बनाने के प्रस्ताव का समर्थन किया था, लेकिन युवा सदस्यों के असहमत होने के कारण इसे छोड़ दिया। 1950 में, जब राष्ट्रभाषा के लिए अंतिम बहस हुई, तो हिंदी बनाम अंग्रेजी का मामला था। नेहरू हिंदी के पक्ष में थे और अंबेडकर अंग्रेजी के।

3. इस तथ्य की क्या प्रासंगिकता है कि आंबेडकर ने 60 साल पहले संस्कृत का समर्थन किया था, जबकि भारत (2011) का 0.00198% हिस्सा संस्कृत समझता है। दरअसल, आंबेडकर की पुस्तक 'द अनटचेबल्स एंड पैक्स ब्रिटानिका' में , उन्होंने 1840 में बॉम्बे के सरकारी स्कूलों में संस्कृत पढ़ने वाले विद्यार्थियों की संख्या के स्पष्ट आँकड़े उद्धृत किए हैं। यह संख्या 12170 में से 283 थी। वे इस बात के प्रमाण प्रस्तुत करते हैं कि कैसे इस पहलू में भी निचली जातियों का व्यवस्थित बहिष्कार किया गया था।

4. वे कौन से स्रोत हैं जो साबित करते हैं कि 30% भारतीय भाषाओं में संस्कृत है? मुझे एक भी ऐसा स्रोत नहीं मिला जो यह आँकड़ा दे सके।

कुछ प्रश्न:

1. क्या संस्कृत समझने से भारत की स्पष्ट समझ की गारंटी मिल सकती है? एक ऐसी भाषा जो लगभग 100% भारतीयों द्वारा बोली या लिखी भी नहीं जाती, भारत को समझने का पैमाना कैसे हो सकती है? हो सकता है कि हिंदू धर्मग्रंथ संस्कृत में लिखे गए हों। लेकिन हमारी कोई भी पाठ्यपुस्तक - इतिहास, विज्ञान, कुछ भी उस भाषा में नहीं है। 2019 में संस्कृत कैसे प्रासंगिक है?

2. हालाँकि मैंने दसवीं कक्षा की बोर्ड परीक्षा में संस्कृत में 97/100 अंक प्राप्त किए थे, फिर भी आज मैं संस्कृत का एक शब्द भी नहीं बोल सकता। मैंने संस्कृत (ज़्यादातर दूसरे छात्रों की तरह) इसलिए चुनी क्योंकि इसमें हिंदी (दूसरा विकल्प) से ज़्यादा अंक मिल सकते थे। ज़ाहिर है कि आज मुझे संस्कृत बोलना या लिखना नहीं आता। ऐसा इसलिए नहीं है कि मैं संस्कृत का अनादर करता हूँ, बल्कि इसलिए कि मुझे संस्कृत में न तो कुछ बोलना है और न ही पढ़ना/देखना है।

3. किसान आत्महत्याएँ, बाढ़, गिरती मुद्रा, बढ़ती बेरोज़गारी, फ़ेक न्यूज़, महिला सुरक्षा, मॉब लिंचिंग। संस्कृत का राष्ट्रीय भाषा न होना आज भारत के सबसे बड़े मुद्दों में से एक कैसे है? ऐसा नहीं है। लेकिन यह ऊपर बताए गए विषयों से ध्यान भटकाने का एक अच्छा ज़रिया है।

4. मान लीजिए कि मैं भारत को ठीक से नहीं समझ पाता क्योंकि मैं संस्कृत नहीं जानता, तो क्या इससे मैं भारतीय नागरिक नहीं रह जाता?

5. भारतीय भाषाएँ भी उर्दू और फ़ारसी से काफ़ी कुछ उधार लेती हैं। तो?

6. अगर अंबेडकर जिस बात का समर्थन करते थे, वह इतनी ही महत्वपूर्ण है, तो उनकी सबसे बड़ी इच्छा भारत से 'जाति व्यवस्था' (जाति का विनाश) को हटाकर सभी असमानताओं को दूर करना था । यह कैसा रहेगा?

ये विचार एक ऐसे व्यक्ति के हैं, जो न तो सत्ता का साधन रहा है और न ही महानता का चापलूस। ये विचार एक ऐसे व्यक्ति के हैं, जिसका लगभग पूरा सार्वजनिक परिश्रम गरीबों और शोषितों की मुक्ति के लिए एक सतत संघर्ष रहा है और जिसका एकमात्र प्रतिफल राष्ट्रीय पत्रिकाओं और राष्ट्रीय नेताओं द्वारा निरंतर निंदा और गाली-गलौज की बौछार रहा है, और इसका कोई और कारण नहीं, बल्कि केवल यही है कि मैं उनके साथ उस चमत्कार—मैं इसे चाल नहीं कहूँगा—को करने में शामिल होने से इनकार करता हूँ, जिसमें अत्याचारी के सोने से शोषितों को मुक्ति दिलाई जाती है और अमीरों के धन से गरीबों को ऊपर उठाया जाता है।

—डॉ. अम्बेडकर, 'जाति का विनाश'

भीमटा

1.5

भीमटा

डॉ० रामहेत गौतम

'भौमटया' एक सम्मान जनक शब्द है। भारतीय भाषाओं में इस शब्द का प्रयोग देखने को मिलता है, जैसे मराठी में भीमटे एक उपनाम है। मेरे एक मित्र का नाम है- प्रोफेसर राजकुमार भीमटे' और मोहन के. भीमटे।'

इतना ही नहीं, भारतीय भाषाओं के विकास क्रम में इस प्रकार के शब्द देखने को मिलते हैं। जैसे- बांगला भाषा में टा और टि अथवा टी प्रत्यय शब्दों के साथ जोड़े जाते हैं। डॉ० चाटुर्य्या ने लिखा है कि टा प्रत्यय मूलतः पुल्लिङ्ग भाव व्यक्त करता था और किसी वस्तु का बड़ा या अनगढ़ होना व्यक्त करता था। उसी प्रकार टि अथवा टी मूलतः स्त्रीलिङ्ग भाव व्यक्त करते थे और किसी वस्तु की लघुता या कोमलता सूचित करने के लिए प्रयुक्त होते थे। बंगला में यह भेद नष्ट हो गया और ये प्रत्यय वस्तु की निश्वयात्मक स्थिति को सूचित करते हैं। राम के साथ टा और टि दोनों का व्यवहार हो सकता है। रामटि कहने पर आत्मीयता का भाव है, रामटा कहने से राम के भारी भरकम होने का बोध होगा। इसी प्रकार गाछ्य और गाछरि दोनों रूप, लिंग भेद से तटस्थ, केवल एक निश्चित वृक्ष का बड़ा छोटा होना सूचित करेंगे। ये टा, टी राजस्थानी के डा, डी मालूम होते हैं। डॉ० चाटुर्य्या ने बताया कि बंगाल की जनपदीय बोलियों में डा, डी भी बोले जाते हैं।

सहायक प्राध्यापक, संस्कृत विभाग, डॉ० हरीसिंह गौर विश्वविद्यालय, सागर, मध्य प्रदेश

1. जिनके बारे में निम्नलिखित लिंक से जाना जा सकता है। https://www-linkedin-com/in/rajkumar-bhimte-76433699/

2. अन्य नाम देखने के लिए लिंग को क्लिक करें- https://www.linkedin.com/in/mohan-k-bhimate-95b572162/originalSubdomain=in

3. देखिए- भारत के प्राचीन भाषा परिवार और हिन्दी खण्ड-1, पृष्ठ 92, राजकमल प्रकाशन, नई दिल्ली/पटना। PDF देखने के लिए क्लिक करें- https://ia801600.us.archive. org/18/items/in.ernet.dli.2015.444322/2015.444322. Bharat-Ke.pdf

एकलव्यः

एकलव्यः ह्ययोग्यः न, धूर्तो द्रोणो हि भारते।

अत एवाsसमत्वं तु, वाधते राष्ट्रगौरवं।।rg

मनुस्मृति क्यों जलाई गई

सत्यासत्यवस्तुविवेकः। इहामुत्रार्थफलभोगविरागः। अवैरमेव सत्यं सनातनं वैरमेवाsसत्यमसनातनम्। अत एव अम्बेडकरः असत्यं असनातनं मतं अग्नये अर्पितम्।

सत्य और असत्य की समझ विवेक है। लौकिक और पारलौकिक भोग-विलास का त्याग ही विरक्ति होती है। दुश्मनी का अभाव अर्थात् प्रेम व बन्धुत्व ही शाश्वत सत्य है, और वैरभाव ही अशाश्वत व असत्य है। इसीलिए आंबेडकर ने असत्य और अशाश्वत सिद्धांत को अग्नि में समर्पित कर दिया।।rg

स्कूल या मंदिर

एक बार एक बालक अपनी मां से जिद कर बैठा कि मां मैं स्कूल नहीं जाऊंगा, मैं तो तेरे साथ रोज मंदिर चलूंगा। तब मां ने कुछ भी नहीं कहा, और उसे लेकर अंदर गयी और दही जमाने के लिए रखे दूध को पके हुए घड़े में न डालकर बगल में रखे कच्चे घड़े में डाल दिया और काम में लग गई। कुछ देर बाद बालक दौड़कर आया और बोला मां दूध तो बर्बाद हो गया क्योंकि घड़ा गल गया। आपको पके हुए घड़े में डालना था। तब तक लड़के के पिता भी आ चुके थे। वह बोले ये क्या मूर्खता है। घड़ा और दूध दोनों बर्बाद कर दिए। बेटा भी पापा की हां में हां मिलाने लगा। तब धीरे से मां बोली तू भी तो कच्चा घड़ा है, अभी से तुझमें अपना अमूल्य धर्म भरेंगे तो तू और धर्म दोनों बर्बाद हो जायेंगे। इसीलिए कहती हूँ  कि तेरे लिए अभी सिर्फ विद्यालय में तपने का समय है। जा स्कूल जा। रोज मंदिर जाने के लिए मैं हूँ न। 

लघुकथा 

डॉक्टर रामहेत गौतम 

घरघुसा

लाठियां तलवार से हार गईं।

और तलवारें बंदूक से।

बंदूकें समझ से हारीं।

समझ तब आई, 

जब देखी दुनिया। 

जिन्होंने देख ली दुनिया, 

बदल डाले वे अपने आप को,

भाग कर जाना पड़ा लाटसाब को।

इसलिए मरदे दम कह गए दीवाने देश के।

रामहेत घरघुसा बन के मत रह।

Balbharat

संशये न च सतां प्रवृत्तयः। बालभारते 1.39

के कारण के कारण लोग अवसर खो देते हैं।

तर्कभाषा

तर्कभाषा

उपोद्घातः

बालोऽपि यो न्यायनये प्रवेशम्, अल्पेन वाञ्छत्यलसः श्रुतेन । संक्षिप्तयुक्त्यन्विततर्कभाषा, प्रकाश्यते तस्य कृते मयैषा ।।

'प्रमाण-प्रमेय-संशय-प्रयोजन-दृष्टान्त-सिद्धान्त-अवयव-तर्क-निर्णय-वाद-जल्प-वितण्डा-हेत्वाभास-च्छल-जाति-निग्रहस्थानानां तत्त्वज्ञानान्निःश्रेयसाधिगमः' । न्याय सूत्र 1-1-1 इति न्यायायस्यादिमं सूत्रम् ।

अस्यार्थः । प्रमाणादिषोडशपदार्थानां तत्त्वज्ञानान्मोक्षप्राप्तिर्भवतीति । न च प्रमाणादीनां तत्त्वज्ञानं सम्यग्ज्ञानं तावद्भवति यावदेषामुद्देशलक्षणपरीक्षा न क्रियन्ते । यदाह भाष्यकारः-

'त्रिविधा चास्य शास्त्रस्य प्रवृत्तिरुद्देशो लक्षणं परीक्षा चेति" ।

उ‌द्देशस्तु नाममात्रेण वस्तुसङ्कीर्तनम् । तच्चास्मिन्नेव सूत्रे कृतम् । लक्षण-न्त्वसाधारणधर्मवचनम् । यथा गोः सास्नादिमत्त्वम् । लक्षितस्य लक्षणमुपपद्यते न वेति विचारः परीक्षा । तेनैते लक्षणपरीक्षे प्रमाणादीनां तत्त्वज्ञानार्थ कर्तव्ये ।

प्रमाणपादार्थनिरूपणम्

तत्रापि प्रथममुद्दितस्य प्रमाणस्य तवल्लक्षणमुच्यते। प्रमाणं प्रमाणम्। अत्र च प्रमाणं लक्ष्यं, प्रमाणं लक्षणम्।

ननु प्रमायाः करणं चेत् प्रमाणं र्ताह तस्य फलं वक्तव्यम्, करणस्य फल-वत्त्वत्नियमात् । सत्यम् । प्रमैव फलं, साध्यमित्यर्थः । यथा छिदाकरणस्य परशोश्छिदैव फलम् ।

प्रमा

का पुनः प्रमा, यस्याः करणं प्रमाणम् ।

उच्यते । यथार्थानुभवः प्रमा। यथार्थ इत्ययथार्थानां संशय-विपर्ययतर्क-ज्ञानानां निरासः । अनुभव इति स्मृनिरासः ।

ज्ञातविषयं ज्ञानं स्मृतिः । अनुभवो नाम स्मृतिव्यतिरिक्तं ज्ञानम् ।

करणम्

किं पुनः करणम् ? साधकतमं करणम् । अतिशयितं साधकं साधकतमं प्रकृष्टं कारणमित्यर्थः ।

कारणम्

कारण

कार्य

पह

ननु साधकं कारणमिति पर्यायस्तदेव न ज्ञायते किन्तत्कारणमिति । उच्यते । यस्य कार्यात् पूर्वभावो नियतोऽनन्यथासिद्धश्च तत्कारणम् । यथा तन्तुवेमादिकं पटस्य कारणम् ।

यद्यपि पटोत्पत्तौ दैवादागतस्य रासभादेः पूर्वभावो विद्यते, तथापि नासौ नियतः ।

तन्तुरूपस्य तु नियतः पूर्वभावोऽस्त्येव किन्त्वन्यथासिद्धः पटरूपजननोपक्षीण-त्वात्, पटं प्रत्यपि कारणत्वे कल्पनागौरवप्रसङ्गात् ।

तेनानन्यथासिद्धनियतपूर्वभावित्वं कारणत्वम् । अनन्यथासिद्ध नियतपश्चाद्भा-वित्वं कार्यत्वम् ।

यत्तु कश्चिदाह कार्यानुकृतान्वयव्यतिरेकि कारणमिति, तदयुक्तम् । नित्य-विभूनां व्योमादीनां कालतो देशतश्च व्यतिरेकासम्भवेनाकारणत्वप्रसङ्गात् ।

तच्च कारणं त्रिविधम् । समवायि-असमवायि-निमित्त-भेदात् । तत्र यत्स-मवेतं कार्यमुत्पद्यते तत्समवायिकारणम् । यथा तन्तवः पटस्य समवायि-कारणम् । यतस्तन्तुष्वेव पटः समवेतो जायते, न तुर्यादिषु ।

ननु तन्तुसम्बन्ध इव तुर्यादिसम्बन्धोऽपि पटस्य विद्यते, तत्कथं तन्तुष्वेव पटः समवेतो जायते न, तुर्यादिषु ?

सत्यम् । द्विविधः सम्बन्धः संयोगः समवायश्चेति। तत्रायुतसिद्धयोः सम्बन्धः समवायः । अन्ययोस्तु संयोग एव ।

कौनपुनर्युत्सिद्धौ ? ययोर्मध्ये एकमविनश्यादपराश्रितमेवातिष्ठते तव-युतसिद्धौ।

तदुक्तम्-

तवेवायुतसिद्धौ द्वौ विज्ञातव्यौ ययोर्द्वयोः। अनश्यदेकमपराश्रितमेवातिष्ठते 11

यथा अवायवयविनौ, गुणगुणिनौ, क्रियाक्रियावन्तौ, जातिव्यक्ति, विशेष-नित्यद्रव्ये चेति। अवायव्याद्यो हि यथाक्रममवायवाद्याश्रिता एवावतिष्ठन्ते-ऽविनश्यन्तः। विनश्यादवस्थास्वनाश्रिता एवावतिष्ठन्तेऽवायव्याद्यः। यथा तंतु-नाशे सति पतः। यथा वा आश्रयनाशे सति गुणः। विन्सयत्ता तु विनाश-कारणसामग्रीसन्निध्यम्।

तन्तुपटावप्यवयवावविनौ, तेन तयोः सम्बन्धः समवायोऽयुतसिद्ध-त्वात् । तुरीपटयोस्तु न समवायोऽयुतसिद्धत्वाभावात् । न हि तुरी पटाश्रिते-बावतिष्ठते नापि पटस्तुर्याश्रितः । अतस्तयोः सम्बन्धः संयोग एव । तदेवं

तन्तुसमवेतः पटः ।

यत्समवेतं कार्यसुत्पद्यते तत्समवायिकारणम् । अतस्तन्तुरेव समवायि -कारणं पटस्य न तु तुर्यादि ।

M

पटश्च स्वगतरूपादेः समवायिकारणम् । एवं मृत्पिण्डोपि घटस्य समवायिकारणं, घटश्च स्वगतरूपादेः समवायिकारणम् ।

ननु यदैव घटादयो जायन्ते तदैव तद्गतरूपादयोऽपि, अतः समान-कालीनत्वाद् गुणगुणिनोः सव्येतरविषाणवत्कार्यकारणभाव एव नास्ति पौर्वा-पर्याभावात् । अतो न समवायिकारणं घटादयः स्वगतरूपादीनाम् । कारण-विशेषत्वात् समवायिकारणस्य ।

अत्रोच्यते । न गुणगुणिनोः समानकालीनं जन्म, किन्तु द्रव्यं निर्गुणमेव प्रथममुत्पद्यते पश्चात् तत्समवेता गुणा उत्पद्यन्ते । समानकालोत्पत्तौ तु गुण-गुणिनोः समानसामग्रीकत्वाद् भेदो न स्यात्, कारणभेदनियतत्वात्कार्यभेद-स्य । तस्मात्प्रथमे क्षणे निर्गुण एव घट उत्पद्यते गुणेभ्यः पूर्वभावीति भवति गुणानां समवायिकारणम् ।

तदा कारणभेदोऽप्यस्ति । घटो हि घटं प्रति न कारणमेकस्यैव पौर्वापर्याभावात् । न हि स एव तमेव प्रति पूर्वभावी पश्चाद्भावी चेति । स्वगुणान् प्रति तु पूर्वभावित्वाद् भवति गुणानां समवायिकरणम् ।

दलित

एक मेड़ पर दो आदमी

एक देखता है

एक भोगता है।

एक आंखों देखा लिखता है।

दूसरा भोगा हुआ लिखता है।

दीपक

किसी के पास दिया बनाने का हुनर है, किसी के पास मिट्टी, किसी के पास आग है किसी के पास तेल है। आओ मिलकर दूर भगाएं अंधियारा।

कृषि मजदूर था। कुटुंब में पहली वार मिली सरकारी नौकरी 10 कर चुकने था। 

इस विश्व विद्यालय के द्वारा नियुक्तपत्र पाकर नियोक्ता की सहमति से उस नौकरी को छोड़कर विश्व विद्यालय की सेवा में आ गया। वहाँ के जी पी एफ की राशि व सेवा पुस्तिका वहीं पर है। विश्व विद्यालय को लिखा तो इन्होंने अभी तक नहीं मंगाया।

विश्व विद्यालय की सेवा साख के आधार पर होमलोन तथा पर्सनल लोन लेकर घर बना रहा हूँ। एस बी आई से लगभग 40 लाख का कर्ज है।

12 वर्ष होने के बाद विश्व विद्यालय से 

short cv

1. 13.02.2013 Verification of Documents, by Dean/Dofa, DHSGSU.

Seminar ppt presentation, at School of Languages, Dr. Harisingh Gour Vishwavidyalaya Sagar MP 470003

2. 13.04.2013 Verification of Documents, by Dofa, DHSGSU. Interview, Conference hall, Lal bahadur Shastri University, Delhi.

3. 28.05.2013 after Call letter receiving, Verification of Documents, by Dofa, DHSGSU. And joined at assistant professor, at department of Sanskrit, Dr. Harisingh Gour Vishwavidyalaya Sagar MP.  

4. Verification of Documents, by Dofa, DHSGSU. Service book maintained.

1 Certified copy of university reservation roster from the year 2010 to 2025 

2 Certified copy of attendance  sheet and marks  of Presentation made in school of languages  for selection to the Assistant professor in the Sanskrit subject under the school of languages of DHSGSU, Advertisement N. R 03/T/P/RA/2010. 

3 Precis of short listed candidates for Assistant professor in the Sanskrit subject under the school of languages of DHSGSU, Advertisement N. R 03/T/P/RA/2010.

4 Slection committee unanimously recommendations for the Appointment of Assistant professor in the Sanskrit subject under the school of languages of DHSGSU, Advertisement N. R 03/T/P/RA/2010. 

With reference to your application received in response to the Employment Notification No. UH/Rectt/Teaching/2024-01, dt. 08.11.2024 for the post of Professor against SC category in the Department of Sanskrit Studies, School of Humanities, you are requested to attend the colloquium and interview as per the schedule detailed below:

5. 

बुद्ध और उनका धम्म

हम लौकिक हैं।

हवा, पानी, भोजन, घर सब अलौकिक नहीं हैं।

इनका अभाव, अधिकता अलौकिक नहीं है।

इनसे होने वाला दुःख अलौकिक नहीं है।

दुःख से मुक्ति के उपाय अलौकिक नहीं हैं।

दुःख मुक्ति के लिए काम करने वाले अलौकिक नहीं हैं।

बुद्ध अलौकिक नहीं हैं।

कबीर अलौकिक नहीं हैं।

ज्योतिवा अलौकिक नहीं हैं।

अम्बेडकर अलौकिक नहीं हैं।

उनके विचार अलौकिक नहीं हैं।

उनसे असहमति असम्भाव्य नहीं है।

न्यायालय के निष्कर्ष

I prepared summary summary of entire judegemnt: we have to think in this line

Court’s Findings

 • The 2010 advertisement itself was arbitrary and violated transparency norms (Renu v. District & Sessions Judge, 2014).

 • The University had earlier admitted there was no rigorous selection, no merit list, and serious procedural violations — even a CBI inquiry was initiated.

 • The 2022 resolution was a complete U-turn from the University’s own earlier stand, the Visitor’s advice, and its 2020 decision.

 • Accepting the Visitor’s advice in 2020 made it binding; reversing it in 2022 was “mischievous” and an attempt to perpetuate illegality.

 • As per Ashwani Kumar v. State of Bihar (1992), when the entire selection process is polluted, the whole process must be scrapped.

Order

 1. The 2022 resolution confirming 82 Assistant Professors is set aside.

 2. The 2020 Executive Council decision to conduct fresh selection is restored.

 3. Fresh assessment and interviews must be completed within 3 months.

 4. If not completed by 15 November 2025, all 2013-appointed Assistant Professors from the 2010 process will cease to hold office.

 5. Only those found eligible in the fresh process will be retained.

 6. Costs of ₹5 lakhs imposed on the University (Respondents 3 & 4), payable to specified public funds within 45 days; recoverable from those who participated in the 2022 meeting.

Dispute

 • In 2022, instead of following its 2020 decision, the University resolved to confirm the remaining 82 Assistant Professors without fresh selection, citing long service and hardship.

 • The petitioner challenged this 2022 resolution (Annexure P-11), arguing it overrode court orders, the Visitor’s advice, and earlier admissions of illegality.

Please read below and think

मैंने पूरे फैसले का सारांश तैयार किया: हमें इस दिशा में सोचना होगा

न्यायालय के निष्कर्ष

• 2010 का विज्ञापन स्वयं मनमाना था और पारदर्शिता मानदंडों का उल्लंघन करता था (रेणु बनाम जिला एवं सत्र न्यायाधीश, 2014)।

• विश्वविद्यालय ने पहले स्वीकार किया था कि कोई कठोर चयन प्रक्रिया नहीं थी, कोई योग्यता सूची नहीं थी, और गंभीर प्रक्रियात्मक उल्लंघन हुए थे - यहाँ तक कि सीबीआई जाँच भी शुरू की गई थी।

• 2022 का प्रस्ताव विश्वविद्यालय के अपने पहले के रुख, कुलाध्यक्ष की सलाह और उसके 2020 के निर्णय से पूरी तरह उलट था।

• 2020 में कुलाध्यक्ष की सलाह को स्वीकार करने से यह बाध्यकारी हो गया; 2022 में इसे पलटना "शरारतपूर्ण" था और अवैधता को कायम रखने का प्रयास था।

• अश्विनी कुमार बनाम बिहार राज्य (1992) के अनुसार, जब पूरी चयन प्रक्रिया दूषित हो जाती है, तो पूरी प्रक्रिया को रद्द कर दिया जाना चाहिए।

आदेश

1. 82 सहायक प्राध्यापकों की नियुक्ति की पुष्टि करने वाला 2022 का प्रस्ताव रद्द किया जाता है।

2. नए सिरे से चयन करने का कार्यकारी परिषद का 2020 का निर्णय बहाल किया जाता है।

3. नए सिरे से मूल्यांकन और साक्षात्कार 3 महीने के भीतर पूरे किए जाने चाहिए।

4. यदि 15 नवंबर 2025 तक पूरा नहीं किया जाता है, तो 2010 की प्रक्रिया से 2013 में नियुक्त सभी सहायक प्राध्यापक पद पर नहीं रहेंगे।

5. केवल नई प्रक्रिया में पात्र पाए गए सहायक प्राध्यापकों को ही पद पर रखा जाएगा।

6. विश्वविद्यालय (प्रतिवादी 3 और 4) पर ₹5 लाख का जुर्माना लगाया गया है, जो 45 दिनों के भीतर निर्दिष्ट सार्वजनिक निधि से देय होगा; 2022 की बैठक में भाग लेने वालों से वसूल किया जा सकेगा।

विवाद

• 2022 में, विश्वविद्यालय ने अपने 2020 के निर्णय का पालन करने के बजाय, लंबी सेवा और कठिनाई का हवाला देते हुए, शेष 82 सहायक प्रोफेसरों को बिना नए चयन के स्थायी करने का संकल्प लिया।

• याचिकाकर्ता ने इस 2022 के प्रस्ताव (अनुलग्नक P-11) को चुनौती दी, यह तर्क देते हुए कि यह न्यायालय के आदेशों, कुलाध्यक्ष की सलाह और अवैधता की पूर्व स्वीकारोक्ति को दरकिनार करता है।

कृपया नीचे पढ़ें और सोचें

 व्याकरण में "लौकिक" शब्द का प्रयोग मुख्य रूप से दो अर्थों में होता है: पहला, सामान्य बोलचाल की भाषा या संसार से संबंधित, और दूसरा, व्याकरण के नियमों के अनुसार शुद्ध भाषा या साहित्यिक भाषा के विपरीत।

1. सामान्य बोलचाल की भाषा या संसार से संबंधित:

• लौकिक शब्द का प्रयोग उस भाषा या शब्दों के लिए होता है जो आम लोगों द्वारा दैनिक जीवन में उपयोग की जाती है, जैसे कि "लौकिक व्यवहार" या "लौकिक सुख". 
• यह शब्द "पारलौकिक" या "अलौकिक" के विपरीत है, जो आध्यात्मिक या रहस्यमय दुनिया से संबंधित है. 
• उदाहरण के लिए, "लौकिक संस्कृत" वह संस्कृत है जो आम लोगों द्वारा बोली जाती थी, जबकि "वैदिक संस्कृत" वह संस्कृत है जो वेदों और धार्मिक ग्रंथों में प्रयुक्त होती थी. 

2. व्याकरण के नियमों के अनुसार शुद्ध भाषा या साहित्यिक भाषा के विपरीत:

• लौकिक शब्द का प्रयोग उन शब्दों या वाक्यों के लिए भी होता है जो व्याकरण के नियमों के अनुसार सही नहीं हैं, या जो साहित्यिक भाषा के मानकों को पूरा नहीं करते हैं. 
• उदाहरण के लिए, "लौकिक न्याय" का अर्थ है लोक व्यवहार में प्रसिद्ध दृष्टांत, जो व्याकरणिक रूप से सटीक नहीं हो सकते हैं, लेकिन सामान्य समझ के लिए उपयोगी हैं. 
• पाणिनि के अष्टाध्यायी जैसे व्याकरणिक ग्रंथों में, लौकिक शब्दों का प्रयोग कभी-कभी उन शब्दों के लिए किया जाता है जो व्याकरण के नियमों के अनुसार अशुद्ध हैं, लेकिन फिर भी उपयोग में हैं. 

लौकिक शब्द के प्रयोग के प्रयोजन:

• भाषा के विकास को समझना:

  लौकिक शब्दों का अध्ययन करके, हम भाषा के विकास और परिवर्तन को समझ सकते हैं. 
• भाषा के विविध रूपों को जानना:

  लौकिक शब्दों का प्रयोग हमें भाषा के विभिन्न रूपों, जैसे कि बोलचाल की भाषा, साहित्यिक भाषा, और व्याकरणिक रूप से अशुद्ध भाषा को समझने में मदद करता है. 
• भाषा के सामाजिक और सांस्कृतिक संदर्भ को समझना:

  लौकिक शब्दों का प्रयोग हमें भाषा के सामाजिक और सांस्कृतिक संदर्भ को समझने में मदद करता है, जैसे कि यह कैसे उपयोग की जाती है, और यह लोगों के जीवन को कैसे प्रभावित करती है. 
• भाषा के नियमों को स्पष्ट करना:

  लौकिक शब्दों का प्रयोग व्याकरणिक नियमों को स्पष्ट करने और भाषा को सही ढंग से समझने में मदद करता है. 

संक्षेप में, "लौकिक" शब्द का प्रयोग भाषा के विभिन्न पहलुओं, जैसे कि बोलचाल, साहित्यिक भाषा, और व्याकरणिक रूप से अशुद्ध भाषा को संदर्भित करने के लिए किया जाता है, और इसका उपयोग भाषा के विकास, सामाजिक संदर्भ, और व्याकरणिक नियमों को समझने के लिए किया जाता है